为了推广中国传统诗词，促进中华文化复兴，本刊特别推介：北美著名诗人，诗词评论家纽约唐风先生的谈艺文章。他对国粹和经典的探索研究，做出了卓越贡献，为推动华夏古典文化创新发展，建立了基础。

中华民族作为四大文明古国之一，我们的历史源远流长，我们的文化丰富多彩。唐風先生对华夏文化的探索，为海内外爱好中华传统文化同仁打开一扇门。这是一件很有意义也很有趣的事，欢迎师友同仁热情参与，探讨切磋！

  冰心文化传媒站长 冰心     

唐風（纽约）

清明 是夏历二十四节气之一，也是华夏时年八节中一个重要日子。随着中华文化的弘传，清明节已成为汉文化圈中兼具自然与人文两大内涵的传统节日。随着节日脚步的逼近，有关应节诗文陆续涌现各地刊物，我不打算沿习老套，想用个人见闻对这个节日的成因和影响作些浅析。

何为清明？这要先了解历法的起源，《尚书．尧典》对历法成因和节候出现已有所记载。中国历法依据「斗转星移」制定，北斗七星斗柄指向东 南 西 北四方，中原大地物候即呈现为春 夏 秋 冬四季，而推演的干支历法，上古时称『星辰历』。近代国际气象学界誉之为中国的「第五大发明」，由此可见我们先贤的智慧。按《历书》所言：春分后15天，斗指乙，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名，是谓清明。这时候阳气上升阴气消退，阳光明媚雨露滋润，是春耕播种的好时机，故有清明前后种瓜种豆之农彦。因这时正值阳春烟景，也是人们亲近自然吐旧纳新，郊外踏青春游赏景的好时光。

那么，这个原本只适应农耕的二十四节气节点，为什么成为古人行清祭祀，慎终追远，扫墓拜祭先人的肃穆节日呢？它与相连的另一个节日寒食，又因何而起，有什么关系？这就不能不追溯到一个历史人物和他的感人故事。

那是春秋时期，周朝三大封国的晋国。传至献公十一年（公元前666年）晋军攻陷北方骊戎，俘获骊君之女，献公贪其美色纳为宠姫，生下一子名曰奚齐。前656年骊姬为使奚齐继位，便诬告太子申生，谮言公子重耳。太子自谥，重耳避祸出逃。流亡路上被受屈辱，原来身边臣子都各奔东西，只有几个忠心耿耿者跟随着，其中一个便是介子推。颠沛期间三餐难继，有次重耳饿昏过去，介子推割下自身股肉烹煮侍食，「割股奉君」之典便出于此。十九年后，重耳回国继位，是为晋文公。

晋文公执政后大加封赏，唯独忘了谦恭耿直的介子推。有人为他叫屈，文公方才想起，派人前去请来听赏。可是介子推已背起老母回家乡去了。晋文公追到绵山遍寻不着，有人出主意说只要三面放火留一方口其人必出。结果火烧三天不见人踪，上山察看，见介子推母子同抱一枯柳已被烧焦。晋国君臣大哭一场，厚葬之时发现树洞内藏一物，是介公衣襟，上书血诗一首：

奉君割肉尽丹心，

但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，

强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，

忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，

勤政清明复清明。

文公摄于袖中，改绵山为介山，绵地为介休（介公休眠之地），将烧山这天定为『寒食节』，晓喻全国每年这一天禁忌烟火只能冷食。临走时伐了一段焦柳，回宫做双木屐穿着，每天叹道「悲哉足下」！「足下」一词由此风行，成为古人对下级或同辈间的敬称。文公从此把血诗作为座右铭，每日三省鞭策，勤政爱民励精图治，终于成为春秋一霸。

第二年晋文公领着群臣素服登山祭奠哀悼，行至介公墓前见焦柳复活，嫩枝千条随风飘舞，如见老臣俯伏階前殷切进谏，伤感之情顿生。遂珍重地折了一柳条编圈戴在头上，以示不忘忠臣厚意。因这天正是二十四节气的清明，故定为『清明节』。从此以后中原各地皆改冬祭为春祭，清明节便成为缅怀宗功祖德，扫墓祭奠先人的节日。沿习下来，巳有二千六百多年了。

介子推的故事，信史有载，可信度不虚。与孔子同时代的鲁国史官左丘明，获得这一素材时喜出望外，不顾盲眼之劳，挥动青铜刻刀，在竹简上刻下了这篇《介子推不言禄》的美文，并载入《春秋左氏传》成为传世经典，全文如下：

晋侯赏从亡者。介子推不言禄，禄亦弗及。

推曰：献公九子，唯君在矣。惠 怀无亲，内外弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎！窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功乎！下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣！

母曰：盍亦求之，以死谁怼？

对曰：尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食！

母曰：亦使知之，若何？

对曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之，是求显也！

母曰：能如是乎，与汝皆隐！ 遂隐而死。晋侯求不获，以绵上为之田。曰：以志吾过，且旌善人！

用白话流行语是这样说的：

晋文公赏赐随从流亡的人，有位叫介子推的，从不觉得自己有功应受封赏，当然赏赐也没轮到他。 他说：「晋献公有九位公子，现在只存文公一人。惠公、怀公都没后嗣，又不勤政，朝野百姓都抛弃了他们。可上天沒让晋国沦亡，必定会有一个合适的为君。你看，现在主持宗庙社稷的，不是文公吗？这是天意安排，说是那几个权臣努力的结果，这不是很荒谬吗！偷人财物，是为盗贼，何况贪天之功以为己有呢！常人把这些罪过当做理所当然，上头对这些狼狈为奸的人加以赏赐。上下之间互相巴结欺蒙，我实在看不下去，难与他们相处。」

他的母亲说：「其实我儿也应去求点赏赐，如不，你死了，谁为你抱不平啊？」子推说：「我明知他们不对，还去学他们，那我还不如他们。况我已出怨言了，就更不应该去接受赏赐了！」 母亲说：「那你也应该让他们知道你的本意啊！」 子推说：「言语是表达思想的华彩，文饰在身上的工具。我已打算隐居了，何必再费心去文饰自己呢？如果我做了，那只是为求彰显罢了！」 母亲感动地说：「儿啊，你真能这样做，我也和你一起隐居去！」 于是母子相偕回到家乡，死于绵山。

晋文公知道后，追悔莫及，只好把绵地田产拨作祭祀介子推之用地。并深情地说：藉此记下我以往的过错，表彰这位有功不受禄的善人！」

介子推不言禄事，既载于《左传》也记录在《史记．晋世家》中，足见史家对介公其人其事的珍视程度。读罢这篇描写生动 刻画细腻，充满人性光辉的文字之后，感触殊深。对这个历史人物的高大形象，不由肃然起敬，且根植于心中。有几点体会在此与君分享：

一·介子推所处的时代背景。

当代史家有此说：五千年历史看山西，三千年历史看河南；地上文明看山西，地下文明看陕西。山西古属晋，位于关中与中原之间的华夏文明腹地。《诗经》中〈唐风〉、〈魏风〉所歌即此地之风土人物。唐尧在此『修五礼』虞舜在此『典三礼』，周公由此补充完善出一套维护宗法制度的道德风尚和典章礼仪，即《周礼》成为当时人所共遵的行为规范。这就是后来儒家思想的基础以及倡导的仁义礼智信。随着历史的发展，平王东迁洛邑后，东周王室势力衰弱 影响消减。诸侯兼并争霸，社会发生变迁，宗法制度受到冲击，传统道德失去约束力。新的社会文化思潮「诸子百家」尚在孕育之中而未出现。这时正是春秋初年，出现了后来孔子所说的「礼崩乐坏」离经叛道现象。宫廷内斗，骨肉相残，尔虞我诈，兵戎相见，此起彼伏。重耳、介子推所处就是这样的环境。难怪一个多世纪后的孔子要周游列国奔走相告「克己复礼」，为传播儒家思想，恢复周公礼法，虽累累如丧家之犬却不也乐乎！

二·介子推何许人也？

古代史官宁掉脑袋，也要秉笔直书。记录前事以为后鉴，方可称《史》，故有「孔子作春秋乱臣贼子惧」之说。《左传》编年及记事有二处谈及介子推事。他从小应深受周礼薰淘，崇尚仁义忠信，怀抱人生理念，淡泊名利，品德高尚。他是追随晋公子重耳出逃的几个忠粉之一，鞍前马后，竭尽所能。用篮球场上角色比喻，就是打四、五号位置，既要护框、卡位，又要包夹、抢板，干的是最苦最累的活。至于投篮得分只能让给别人，镁光灯荣誉则轮不到自己。他也不喜欢出风头搏浮名，只知勤勤恳恳兢兢业业。他看不惯歪门邪道，更不屑于吹牛拍马。当看到重耳将要回国掌权，有人假意向主公邀功请赏时，他不给面子直斥其谬。他有种预感：「与常人交，共享乐易，共患难难；与君侯交，共患难易，共享乐难。」他盘算着：忠既尽，孝未行。说走就走，下半生要好好侍奉老母。近日看了《山西小阎》视频，见海拔1680米山上之介公墓，就是当年母子抱柳化灰处，不胜唏嘘。据说岭头本无土，只有一小丘，由于凭吊的人络绎不绝，每人带来一把土，后来就成了如今所见的高大墓围。由于历代嘉封扩建，亭前两旁并列两行文武官员及动物石象生，俨然皇家陵园气象。旁边有五块巨碑，镌刻其德业和名人诗文。一位创造了二个节日的人物，就象这些丰碑一样耸立人们心中，代代相传历2600多年而不衰。

三·不贪富贵，成全子志的介母。

母亲，多么伟大的名字，多么广博的胸怀。古往今来多少仁人志士，圣贤豪杰无不生长在良好的家教环境中，从小受父母的言传身教，培养薰淘而名留青史。神州大地教子有成事迹不胜枚举，史上公认的六个伟大母亲，介母与孟母、王陵母、陶侃母、欧阳修母、岳母等同受后人所敬仰与膜拜。司马迁不惜笔墨，在《史记．晋世家》中，重现了功不言禄中介子推母子的三次对话，把人物性格表现的淋漓尽致。在得知儿子意欲急流勇退，离开是非之地名利场后，内心感到宽慰，为了试探儿子的决心，介母先问了句：「为什么不和人家一样也去求点赏赐，你这样白白地离去，谁会知道你曾经的付出，谁会为你打抱不平啊？」当听到儿子坚定的回答后，介母又怕儿子日后后悔，用层递推进法问了句：「母知我儿之心，可你也要让别人知道你的为人和本意啊！」这时子推的回答真叫绝：「言语是表达思想的华彩与文饰在身上的工具，我都选择隐居了，还说那些干嘛？那不是无谓的张显吗？」深明大义的介母，看到眼前的儿子已是一个道德完人，彻底放下心来：「走吧！母亲支持你，我们找一处清静地方隐居！」人生天地间，母爱大无疆，一位忠孝双全的千古名贤就是在这样打造出来的。

四·春秋五霸之一的晋文公。

史书对晋文公重耳的评价，还是很正面的。「初为公子，谦而好学，善交贤能智士。早年受迫害去国，游历诸侯，漂泊十九年。其从者皆甫而宽，忠而有力。」后来复国杀怀王而立，拔擢贤能，文功武治，显达千秋。与齐桓公并称「齐桓晋文」，为后世所称道。对于待介子推事，《史记》有载：「文公修政，施惠百姓。尝从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未尽行赏，周襄王以弟带难出居郑地，来告急晋。晋初定欲发兵，恐他乱起，是以赏从亡未至隐者介子推。」这就道出了错过赏赐原因。当文公看到有人为子推叫屈而于城门贴出：「龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见所处。」方才醒悟过来：「这不是介子推吗？我正为周王室事所扰，忽略了为其封赏啊！」接着就出现了绵山火光事。当他看到眼前一幕，确有「我来晚了！」的晦意。至于『血诗』，应是后人所托。依春秋时代文献语法，尚没有七字齐言体押韵句式诗行。或许介子推当时留下「勤政清明」字样遗物，倒有可能。作为还算明君的晋文公，才会发自内心作出将烧山日定为『寒食节』，将祭扫日定为『清明节』，拨绵上田产作祭祀用度。以「藉此记下我的过失，衷心表扬这位为善不声张，有功不受禄的大善人」这样的决定。

但后世的孔子为晋文公避讳篡侄案，未在《春秋》正文中提及文公即位事。对其与桓公的评价是：「晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。」对此史家有不同解读，这是题外话。

五·留给后世的遗产。

介子推的事迹，通过史家之笔和先民之口耳相传，早已根植民间。他的忠君赴义，事亲至孝流芳百世，成为炎黄赤子的道德楷模。他那富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈精神，造就了历史上无数的仁人志士和英雄豪杰，构成了中华民族的脊梁，也成了文人笔下呕歌的题材。泱泱诗史上，众多诗人留下了大量珍珠般的诗行，如屈原、杜甫、杜牧、韩翃、白居易、苏东坡、黄庭坚等的清明 寒食诗，无不因哙炙人口而留传千古。而我更欣赏唐人卢象的一首古风，短短60字形象传神地诠释了这段『功不言禄』故事。诗如下：

子推言避世，山火遂焚身。

四海同寒食，千秋为一人。

深冤何用道，峻迹古无邻。

魂魄山河气，风雷卸宇神。

光烟榆柳灭，怨曲龙蛇新。

可叹文公霸，平生负此臣。

看来，卢象真正读懂春秋，读懂介子推，也读懂晋文公，说出了真心话话，留给后人颇多思考。

岁月荏苒，又是清明时节，人们在慎终追远，缅怀先人时，或许会问我从哪里来？从而掀起寻祖问根之风。余本陈氏，远祖舜帝昔居妫汭，建都蒲坂。舜后裔胡公満，武王克商后封于河南淮阳颍川，国号陈，是以国为姓。故宗庙联为：「妫水源流远，颍川世泽长」。

余小时常听长辈讲叙我村陈氏起源故事，那是南宋景定四年（公元1263年）原系福建莆田的始祖俊东公，进士及第后入潮任刺史。当时蒙古铁蹄开始犯境，不久厓山海战宋亡之年，二世祖携眷迁居现址，自此落地生根繁衍生息。又至明洪武年间，有莆田藉同姓盘隐公南迁来汇。本是同根同脉，从此同心合力共建家园。由于创始之初，地处韩江下游常遭水旱灾害，又临东南沿海，倭寇出没盗贼横行。为保一境康宁，子孙安居乐业。经邑人合议，需诚心恭请仁义忠孝，威德崇高化身之神灵来庇佑，遍检神冊唯有升为天神的介子推最合适。于是选址择吉营建介公庙，俗称『大宫』，内供二神祇：尊介公为『木坑圣王』，尊介母为『老太夫人』。庙成之后，香火不绝，邑人希望仰仗介公的忠义之本和孝悌之心，感化四邻震慑奸邪。果然圣王与太夫人神恩浩荡，慈悲济世，留下了许多「有求必应」的神迹。你或可认为这是传说，带有迷信色彩，但自此以后金砂陈氏承恩沐露，安泰康宁，民风淳朴，后代繁昌却是事实。从明朝中叶起，先贤中经商致富，出仕荣升，渡洋创业，光宗耀祖者层出不穷。现在陈氏后代不少于一万三千多人，近半分布在海内外，事业有成者比比皆是。

在「四海同寒食，千秋共清明」之际，近日家弟传来一祯家乡介公庙的照片，见庙堂装饰一新，清静明净，有祥瑞之气。介公圣像忠义高古，刚毅敦厚，威严神武；太夫人神态端庄优雅，温婉仁爱，慈云广佈。作为从这里走出来的裔孙，漂泊在外的游子，感恩之心和崇拜之念油然而生，二首曲子词萦廻脑际，录此以为本文作结：

         《 鹊踏枝·寒食 》            

  郊野寒烟飘几缕。

肃穆绵山，一棵沧桑树。

摇曳枝头听杜宇，声声凄切为谁诉？

            《 鹊踏枝·清明 》               

              

 足下悲哉伤感处。

一片诗衣，叮嘱清明语。

血谏之时方醒悟，励精图治成明主。

  忠孝芳名传海宇。

坐殿升堂，合境宏恩沐。

雨顺风调春煦煦，人文蔚起祯祥祚。

2022年 壬寅寒食 清明前夕 于悠然居

 唐風简介：

诗人，诗评家，兼修文史，涵泳国学。纽约华文作家协会，美洲中华书法学会，中国中华诗词学会会员。现为冰心文学网站特邀顾问兼撰稿，上海格律诗词社专家委员会委员，无邪诗社常务副社长兼秘书长。喜探索辨微，求古寻论。