暵暵夏日微阅读劄记

作者 王国民

夏日炎炎，空气都是暖烘烘的。

沏上一杯茶，随手翻开案几上的书札简牍，啜着茶，仍茶的茶香氤氲着肺腑，一会儿目明神醒，身上也渐觉有了些凉意。这正是心静自然凉。而且一门心思地翻阅着这些不曾见过又似曾相识的文字，夏日的炎炎似乎也不在心里留下屐痕了。于是便有了这些劄记断章。

舆论界骄子梁启超：拒绝李鸿章捐赠白银两千两

梁启超素有舆论界骄子之称，在他56年人生中就有27年的新闻实践。

他在《时报》发刊词提出了“论说”四条，“纪事”五条。“论说”四条：公、要、周、适。“公”就是要以社会利益为重，不附于一派之见；“要”就是拣国之大事民生之要，不能用小事来误导读者；“周”就是要分清主次；“适”就是内容要适合国情民意。“纪事”五条：博、速、确、真、正。“博”就是广博；“速”就是讲求实效；“确”即准确；“真”即真实；“正”就是正直。以上论说基本诠释了新闻的时效、广泛、客观、公正等使命。

梁启超的文章浅显易懂并坚持以情动人。他在《清代学术概论》中说：“启超素不喜桐城派，幼时为文学晚汉魏晋颇尚矜炼。至是自解放，务为平易畅达，时杂的俚语、韵语及外国语法。纵笔所致不检束，学者竟效之，号为新文体。老辈则痛恨，诋为野狐，然其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉。”他用自己的新闻写作实践创造一代文风：贴近实际、贴近生活、贴近群众。

他特别强调报刊“独立”。他认为，经济独立乃报刊独立之保证。“凡办报者于营业收入以外，别求不可告人之收入，则其报馆不得自存……无论受何方面金钱之辅助，自然要受该方面势力之支配，最少亦受牵掣。”他认为势力即罪恶。受任何方面势力之支配或牵掣，即与罪恶为邻。所以他无论经费若何困难终不肯与势力发生分文关系。当他的“强学会”刊物《中外纪闻》盛名京城时，李鸿章要求捐赠白银两千两加入“强学会”，被他断然拒绝。

“得了人家的笔软。”过去康梁如是说，而今呢，我报业诸君是否也当谨记三思，牢记使命，扼守道德底线，在势力钞票面前威武不屈呢！须知，当弄钱成了唯一目标的时侯，人类文明的其他所有价值目标都会随之淡化。

1910年2月《国风报》（旬刊）在上海创刊出版，梁启超在《国风报叙例》中阐述了办报的“五本”、“八德”。

“五本”：“一曰常识”（具备丰富的知识）；“二曰真诚”（要以真诚的态度发表意见）；“三曰直道”（必须不畏强权）；“四曰公正”（不能怀有党派偏见）；“五曰节制”（不要狂热炒作）。

“八德”：“一曰忠告”（无论对政府还是国民，都不能偏袒）；“二曰向导”（政府、国民兼而俱之）；“三曰浸润”（以和风细雨的方式宣传）；“四曰强聒”（宣传群众要有耐心，不要随便放弃自己的观点）；“五曰见大”（新闻舆论的对象要有所选择，分清先后主次）；“六曰主一”（形式可多样，但要围绕一大主旨）；“七曰旁通”（广泛搜集各种资料帮助群众形成正确判断）；“八曰下逮”（采用通俗易懂的方式，便于受众接受）。

“五本”、“八德”，是一套比较完整的职业道德要点，予当今吾侪仍不失指导与借鉴！

蒋中正诫子学书读国学：现在要文章进步，第一还是要多读古文并须读得烂熟……

暑假伊始，各类补习班风起云涌沸沸洋洋日进斗金。单说这演讲口才班，一本《弟子规》背到底，说这是“国学”，“必须的”。我不禁要问：国学就是《弟子规》，《弟子规》就是国学？“亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。丧三年，常悲咽，居处辨，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。”你把这些东西播种在儿童的心田究竟想干什么？他们才五、六岁的童稚呀！“凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。将加人，先问己，己不欲，即速已。”请问老板（老师），这些你又当作何解释？

蒋介石是一个政治家，他很看重学以致用。他反对培养书呆子的方法。他教育蒋经国：“凡是所学的东西总要应用才好，如果单是记牢其方法成句，而不能应用。那学问也就枉然了。”因为蒋介石本人具有相当的国学修养和现代知识视野，他对蒋经国读书学习的指导是颇有见地的。

1922年10月13日，蒋介石写信对蒋经国说：“闻你读过的《孟子》多已忘记，为什么这样不当心呢？《孟子》须熟理重读，《论语》亦要请王（欧声）先生讲解一遍你再自习，总要以彻底明白书中的意义为止。你于中文如能懂得一部四书的意义，又能熟读一册《左孟庄骚菁华》（即《左传》、《孟子》、《庄子》、《楚辞》）则以后作文就能自在了。”不久，蒋介石又写信说：“《孟子》文章之好，异乎他书。你如将来要做好文章，必须熟读《孟子》。”他提示，熟读《孟子》不但要学会他的笔调，能做好文章，而且要注重其中一些重要内容，诸如使人民免于饥寒而致于安乐的“王政思想”，立身修行必以礼义、仁义的思想等等。

1924年5月1日，已担任黄埔军校校长的蒋介石，仍抽暇写信教其子练习写字的方法：“写字笔画宜清楚，且要字字分明，切不可潦草糊涂。”26日又写信训示：“你的字已稍有进步，但用墨尚欠讲究，时有过浓过淡之病，笔力亦欠雄壮。须间日摹写一次，要在古帖中之横、直、钩、点、捺、撇处体会。注意：提笔须高，手腕须悬也。”

直到蒋经国长大从苏联回国后，蒋介石仍很关心他写字：“初学字体，应学习谭字为宜，最好学帖，苏字或赵字均可，以其易学也。”“谭”指谭延闿，他的书法以颜体为基础，其楷体端庄雄健，行体则颇得米芾和苏轼之神韵，刚健潇洒。苏氏长行书、楷书，书法崇尚写意自然，笔力遒劲，妙在藏锋。“赵”即赵孟頫。赵氏书法精正，其楷体行体圆转遒丽，史称“赵体”。

蒋经国从苏联回国后，蒋介石仍坚持教他多读国学古籍。1937年6月6日:“现在要文章进步，第一还是要多读古文，并须读得烂熟……如此则三个月之后，约可有三十篇古文可以背诵，则文笔必畅通矣。若能有百篇古文烂熟于胸中，则能成文豪矣。”

蒋介石重视教育其子学习国学典籍，既为让他吸取中国传统文化的营养，亦为培养他增强思维能力和锻炼文笔打下基础，用心良苦矣！

蒋介石到了晚年还教导蒋经国要重视陆（九渊）王（阳明）心学，重视王阳明的学说。蒋经国59岁时，蒋介石专门给他写了一文阐释王阳明心学说：“余所重者王阳明知行合一之说，即出于陆象山简易之法，教人以发明其本心为始事。此心有立，然后可以应天地万物之变也。”蒋介石对陆王心学之重视若此！这里我要着重提及的是宋代大儒陆九渊（1139-1193），江西金溪人，乾道进士，光宗即位，差知荆门军（今湖北省荆门市），务以德化，政行令修，筑城垣，设郡学，革弊政，民俗为变，创造了闻名朝野的“荆门八政”。1193年死于任上，皇帝赐谥“文安”。右丞相周必大尝称“荆门之政，以为躬行之效”。

陆九渊在哲学上提出了“心即理也”的命题，以为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，因而主张所谓“致知格物”应当采取“易简功夫，即发明人之本心。”与朱熹一派的客观唯心主义针锋相对。其学以“尊重德行”为主，后世尊称为“百世大儒”。

评价陆九渊是“思想大家”，为中华文明提供了重要内容，为人类文明做出了重大贡献。湖北省荆门市国家公园内塑有陆九渊全身雕像，并建有陆文安公祠、陆夫子祠，世代祭享。

朱元璋发妻马氏：骄傲放纵在奢侈中诞生，危险灭亡在细微处产生。

太祖孝慈高皇后马氏系朱元璋之贫贱发妻，十分贤惠，她无论在贫贱时或贵为皇后，都保持着贫贱妇女之美德，在中国历史上众多的后妃中是极为难能可贵的。

皇后仁慈，有智谋和洞察力，爱好读书读史•孝慈，即仁爱也。

一日，问皇帝：“现在天下的百姓平安吗？”皇帝说：“这不是你当问的。”马后说：“陛下是天下的父亲，妾愧为天下的母亲，子女平安不平安，怎么可以不问？”遇到年岁干旱，总是率领宫人吃素菜饭，帮助祈祷。年岁有灾，就只吃素饭野菜，皇帝有时告知救济，马后说：“救济不如事先准备积蓄粮食。”

奏报政事的官员们朝见之后在宫廷中集中吃饭，马后命宫中官员拿来饮食亲自尝一尝滋味好不好，于是报告皇帝说：“人主自己服用的要菲薄，养育贤才的应该丰厚。”

皇帝视察太学回宫，马后问：“太学生有多少？”皇帝说：“有数千人。”马后说：“人才很多了。这些学生有国家发给的口粮，他们的妻子儿女靠哪里供给呢？”于是建立了红板仓，积蓄粮食赐给太学生的家庭。太学生的家庭给口粮是从马后这时开始的。

众将军攻克元朝首都，缴获了珍宝玉器来到南京，马后说：“元朝有这些宝贝而不能守住，我想大概帝王自有独特的宝贝吧？”皇帝说：“我知道皇后是说只有得到贤才才是宝贝呢！”马后敬拜称谢曰：“正如陛下说的。我与陛下从贫贱中兴起，直到今天，常常担心骄傲放纵在奢侈中诞生，危险灭亡至细微处产生，所以希望得到贤才共同治理天下。”

皇帝欲寻访马后的族人以授官职，马后辞谢：“爵禄私自封给外家，不合法令。”极力推辞而止。

马后病重，帝问想要说的话，马后说：“愿陛下寻求贤人，听纳劝谏，谨慎终节，慎终如始，子孙皆贤，臣民得所而已。”

马后死，宮人歌曰：我后仁慈，化行家邦，抚我育我，怀德难忘，怀德难忘，于万斯年，毖彼下泉，悠悠苍天。

余不善歌，但有肺腑之说：世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。母爱是一种巨大的火焰，是世间最伟大的力量；母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间。成功的时候，谁都是朋友，但只有母亲——她是失败时的伴侣！

……

我曾在《寒读可当裘》（载《荆门日报》副刊2012.1）一文的结尾这样写道：“寒读可当裘，就这么读着想着不禁觉得浑身暖融融的，足可敌他晚来风疾。”那么现在我就这样给我的文章做结尾：炎炎夏日，你可以足不出户，泡上一杯清茶，随手翻开一本书，品着茶的香味，思想着字里行间慢慢地你就心静如水，足可敌他暵暵三伏……

王国民  天门市人

        曾任天门高中语文教师；湖北信息工程学校副教授；湖北省社会科学联合会会员。

       著有报告文学《李成龙：整形美容后起之秀》丶巜李年有三部曲》、《深山里的聚宝人》等10余篇。退休后发表中篇小说《易主》丶《英子》和电影文学剧本《沉湖的枪声》。散文《斑鸠声声》；《九龙镇轶事》。以及《新华句典》、《新闻写作技巧》。

       近年来从事孔子研究，发表《孔子：为政道德修养简论》丶巜孔子：商业道德修养简论》等5部论文。又为荆门市档案馆校注整理清同治版《荆门直隶州志》。其个人名录《中国当代知名学者辞典》丶《中国专家大辞典》和湖北省教育系统高级专业技术人员名录》。