《论语悟道》国学专题连载系列之二十九

作者：康金印  主播：牧歌

《论语》八佾25、26章及要点提示

       25.子谓《韶》:“尽美矣，又尽善也。” 谓《武》:“尽美矣，未尽善也。”

        译文：先生说舜的《韶》乐：“不仅曲调美，而且内容尽善。 还说武王的《武》乐：“达到了曲调美，但还没到内容尽善。”

        点评：本章孔子对《韶》乐、《武》乐给予了不同评价。这反映了孔子的战争观——春秋无义战（义战也死人，无战更好），有一定局限。孔子主张大一统，他的政治理想是“礼乐征伐自天子出”(《季氏》)，他不了解诸侯兼并战争“客观上是在破坏旧的秩序”，是走向大一统的必经之路，因而反对一切战争，并把这种情绪带到评乐上来，他不满乐中有杀伐之气。

        26.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

       译文：先生说：“处在上位的人待人不宽厚，行礼时无敬心，面临丧事不哀痛，我该用什么眼光看他呢？”

        点评：本章表达了孔子对在上位的人不宽厚、无敬心、丧不哀的鄙视之情。因为他没有仁爱之心，不值得尊敬。但他位高，不便指名，疑指鲁君。

            《八佾》要点提示

        本篇主要谈有关“礼”的五个问题。孔子既主张以德治天下，又主张“以礼辅之”，这是因为礼是德的外在表现形式。

       1.篇中讲了“正名”是礼的基本精神：“名正”就是有礼，“名不正”就是无礼。名正国家治，名不正国家乱，治乱以正名为先。第1章季氏让人跳天子专用的八佾舞，就是名不正。第2章“三家”用天子专用的《雍》诗也是僭越行为，表明他们有窃国之心。第5章孔子为华夏斗争不休、近似无君状态而感叹。第22章又直斥管仲名不正的违礼行为。篇中的尊君，应理解为尊国家大权，并非某一个人。

        2．篇中讲了“礼”与“仁义、忠信”的关系：第3章明确指出“无仁”则“无礼”。第8章指出“礼”在“忠信”之后。第26章孔子对在上者“不宽厚、无敬心、丧不哀”的非礼行为，表达了强烈不满。

        3．篇中讲“礼”在不同领域的不同表现：第4章指出在政治生活中，“礼”常表现在“俭”上；在丧事处理上，“礼”常表现在“哀戚”上。第7章指出在射箭等赛事上，“礼”常表现在“尚德”上（而不是“尚力”上），即今之“友谊第一，比赛第二”。第10、12章指出在祭祀时，“礼”常表现在“敬”上。第11章对“无敬”行为发出感叹。

        4．篇中讲研究“古礼”要靠大量文献：第9、13章均涉及这个问题。

        5．篇中明确了几种行为和情况也应视为合于“礼”：第18章批判了对“谄”的错误认识，第20章承认爱情诗《关雎》合于礼，第17章认为告朔礼用羊合于“礼”、非奢，第15章“每事问”也合于礼。