云雨雷霆建候行

葳蕤草创待膏凝

扶风漫柳屯尚浅

劈地开天簇万英

在宇宙开天辟地，万物草创之始，风云际会，混沌未开，雷震于下，云囤于上，龙战于野，天玄地黄，此时阴阳交合，茫茫宇宙万物萌动将生。易之《序卦传》开章曰：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也”。屯乃是万物欲生而尚未破土的状态，“屯现而不失其居”乃屯卦之精髓。乾为纯阳之气，坤为纯阴之气，万物“孤阳不生，孤阴不长”，大千世界之生灭乃阴阳“冲和”交媾之气变。屯代表阴阳之气充盈天地而正在“蕴育”万物之状态，是故，屯之卦辞曰：屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。我们可以将屯卦状态喻为孕期临产的圣女，一切元始、亨通、义利、贞固。此时之圣女“勿用攸往”即不要四处流浪，利于“建侯”即适宜在家中安胎养德，做些临产准备工作。屯卦对应的节气是立春、雨水、惊蛰，初春之时，万蛰惊雷动，春雨沁华滋，冬眠的万物纷纷氤氲复苏，绽放出生命的光彩。由之而言，所谓屯德就厚积薄发、创业建候之德，就是推动万物萌发、事业草创之德，也是休养生息、发育亨通之德。

屯卦。水雷屯010001，震下坎上。屯卦《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”。屯卦所言为万物始生期之艰难困险状态，由此可见，人类应当感念天地生育万物之不易，恩对天地养育，孝对父母生育！昔言稚童三年方脱父母之怀，父母逝后，子孙亦当

《易经》分为上下两经，上经以乾坤为首，代表天文地理，下经以咸恒为首，代表人文尘缘。所以，我们既要站在宇宙看人类社会，又要站在人间观天道地道，要用多个视角去体悟“道法自然”之奥妙。《道德经》曰：“不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少”。所以，天下为公，道本大同，人私之欲，走之越远，则悖道愈距，因为道在心中，不必远觅！正如六祖慧能大师所言“不离自性（大道），便是福田”。这里六祖所言之自性就是宇宙太极之道，乾坤阴阳之气无论如何变幻莫测，皆不离太极之囿框！

水雷屯卦，喻意万物草创屯养时期之艰难！善者每读此卦，必念父母对子女生养过程之艰，常因同感共鸣而泗涕雨下！蒙难而生，履志而成，人生及万物有多少豪情壮志夭折在幼稚时期！又有多少人年轻时遇到挫败从此一生沉沦不起。屯卦，本来“元享利贞”，只是“勿用有攸往”，但利于当下当时当地之建侯立业。此卦唯有用心体验，方知孟子之言“天降大任于斯人也，必先劳其筋骨，苦其心志，饿之肌肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”之深意厚德。人之蒙难，唯己心知！前日言乾，刚健荣显，今日言屯，心如麻纱，草昧杂生，屯之“柔始交而难生，动乎险中，大亨贞，雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”！这是一种“胎熟临盆”的躁动，这也是一种生命将要落世于天地的蓬勃中兴。宇宙创造生命，非上帝也，非无极也，非真主也，非佛陀也！而是源自阴阳交合之“屯”状！所以，屯之大象曰：云雷屯，君子以经纶！

初九爻辞。初九，上应六四。槃桓，利居贞，利建侯。象曰：虽槃桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。屯之难生，犹如母正生子，太极中阴阳交合，能否顺畅，非母智之所及！愈读屯卦愈加具有“同声相应，同气相求”及“方以类聚，物以群分”的切情迫心感受。因为在宇宙生物界有多少动植物母性们，为完成“浑沌”之屯的生育，从而放弃自己走向生命的终结，但生物界这种母命终结，却常常来自母性的心甘情愿与天地奉献。这正是人类应当博爱天下道法自然的理论基础。而这种精神在人类社会却有另外一种意志表达即孝道！我们理解了父母养育儿女三年方脱其怀的艰辛，古礼面对父母之丧当有三年坟孝传统亦由之而来，这不是愚昧迂阔，而是天地之真情体现。 昔日孔子去逝，大多数弟子们守丧三年， 然后各自离去，唯有子贡，又继续守丧三年，六载方泪别墓茔。 重情行义令人肃然起敬，子贡能成为孔门弟子之首富，亦当不足为怪了，厚德载物，诚信与仁义才是财富者的敲门砖！

        六二爻辞。六二，上应九五。屯如，邅如，乘马班如，非寇婚媾，女字贞不字，十年乃字！此爻乃言“孕育”之艰难，十年乃“字”（字与子通用），孕育十年方能生子！六二阴柔中正，上应九五，因为六三、六四两个小人之阻，守正待时，所以耐住寂寞与艰难，十年乃万缘方结子孙绵绵。十年方嫁人育子，也说明经历难极之后，又返归常道。
       六三爻辞。六三，即鹿无虞，唯入于林中，君子几，不如舍。六三失正且无上应，在重重诱惑之下，入林则迷，我们在抉择面前，应不为外物所动，当止则止，方是智者。即，几，皆为接近之义。生命之费，往往在于愚者舍己追逐他们根本不需要的东西，一个人若无正人君子之引导，独自深入茫茫无际的尘山欲林之中，穷追不舍，必致危险之境。
         六四爻辞。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。六四柔正得位与初九相应，屯难逐渐破局，故而出入进退吉祥。知己所求，行必有方，此为明智之举。
       九五爻辞。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。九五刚中之正尊，下与二正应，下施膏泽， 天下吉祥，但屯膏属于万物之初，蓄势薄弱，应量力而行，不可寅吃卯粮。此时为草创之初，应屯积膏泽，厚积而待薄发，尚不宜发扬光大，故而“小贞吉，大贞凶”。

        上六爻辞。上六，敌应六三，阴阴不应，亦不生，“乘马班如，泣血涟如”。《象》曰：“泣血涟如，何可长也”。屯难之巅，“泣血涟如”，“何可长也”。屯卦由初九草创走到上六尽头，此时穷途末路，天地不应，又怎么能长久呢？

易之《序卦传》曰：“屯者，物之始生也”。人生之命，从屯开始，万难并生。 在宇宙漫长的发展过程中，人类并是微不足道的偶然产物！而是阴阳合和而草创萌生，我们源于宇宙万缘幻化，根本不具备“征服自然，人定胜天”的能力！当人类用“科技”去改天换地时，无异于地球人类在集体慢性自杀。人之屯生绝非人之能动！而是天地之化！ 所以，屯“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯也”。我们人生所有功业皆由“屯难”萌芽，历经万般风雨砥砺，方迎来天穹之上的亮丽彩虹，这就是创业建候之过程。