什么是龙学——龙学话题1

学说，是分门别类的成系统的理论。

这里有两个关键词：系统、理论。

系统，哲学上的解释是指由相互联系、相互作用的若干要素构成的具有位的结构和特定功能的有机整体。通俗、简明地说，系统就是有条理、有顺序、成整体。系统的反义词是零碎、杂乱、不完整。某种理论若不成系统，就还算不上学说。如胡适先生所言：“凡成一种科学的学问，必有一个系统，决不是一些零碎堆砌的知识。”①

理论，是“理”和“论”的结合。理是通过对现象外在状貌、形式的观察、认识，和对现象内在原因、规律的探索、分析、判断、推理、验证，从而抽象、归纳出来的概念系统。论是将这个概念系统以精准、恰当的语言文字表达出来。综之，理论是对现象外在形式的认识和内在原因、规律揭示、论证的，以精准、恰当的语言文字表达出来的概念体系。

那么，龙学就是全面、系统的关于龙的理论，即全面、系统地研究龙文化的学说。它是由表及里地、全面深入地、抽象概括地对龙的发生、定义、本质、功能、类型、形式、结构，与发明者、使用者的关系，展现、演变、继承、传播规律等等的揭示、论证和表述。它不是有关龙的各种零碎知识的集合、堆砌。也就是说，有关龙的各种零碎知识的集合、堆砌，可以属于龙文化，但不属于龙学。

对于中国龙学奠基人的认定，笔者认同王东先生的观点：孔子不仅是中国儒学理论奠基人、义理学派的孔门易学奠基人，而且是中国龙学奠基人，中国龙文化的理论奠基人。②理由是：“晚年孔子‘学易——传易——解易’过程中，创立了别开生面、独具一格的孔门易学和孔门龙学。”孔门龙学主要有“龙德论——君子大德论”“龙位论——六位时成论”“龙道论——安身崇德论”“龙神论——御天行雨、天下太平论”③四个理论要点。

当然，孔子毕竟是在研究《周易》时涉及到龙学的，因此，其研究属于初创性质，其理论有不够明晰、不够全面、不够系统的局限。

那么，可以这样说，中华龙从距今八千年甚至上万年的新石器时代早期，发明、发展、传承、演进到今天，尽管研究龙文化的著述已经很多，但事实上还没有一部龙学。龙学是关于龙的成系统的理论。那么，如何形成、建立这样的理论呢？也即如何构建龙学的理论体系呢？

龙的形象给笔者以启发：龙是由龙头（包括龙发、龙额、龙眉、龙眼、龙耳、龙鼻、龙口、龙牙、龙舌、龙颡、龙颌、龙须）龙颈、龙身、龙足、龙尾、龙鳞等结构而成的，而龙的学说呢，也必然涉及龙的哲思、龙的发生、龙的生物、龙的天象、龙的考古、龙的神话、龙的民族、龙的民俗、龙的政治、龙的精神、龙的艺术、龙的创造、龙的符号、龙的信仰、龙与道学、龙与儒学、龙与佛学等各个方面。那么，龙学，也就可以由龙的哲学、龙的发生学、龙的生物学、龙的天象学、龙的考古学、龙的神话学、龙的民族学、龙的民俗学、龙的政治学、龙的精神学、龙的艺术学、龙的创造学、龙的符号学、龙的信仰学以及龙与道学、龙与儒学、龙与佛学等结构而成。当然，这样的结构应当像龙一样，是有机的、成系统的、生动活泼的，而不是无机的、杂乱的、僵化死板的。

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①胡适：《清代学者的治学方法·之七》，原载1919年11月、1920年9月、1921年4月《北京大学月刊》第5、7、9期。原题《清代汉学家的科学方法》，收入《胡适文存》时作者作了修改。《胡适文存》（影印本），外文出版社2013年版。