钟振振博士  1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、《小楼听雨》诗词平台顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。

钟振振教授答疑信箱（39）

清·冯班诗之“貂裘敝尽衲衣新”

诗友雁南飞问：清·冯班《衲衣》诗曰：“镜里衰残换旧身，貂裘敝尽衲衣新。襟前坏帛君知否，犹带歌梁一月尘。”有学者注曰：“衲，补也。”这首“衲衣”有什么深意吗？还是仅仅写这件缝补过的衣服？”

钟振振答：“衲衣”可以指打了补丁的衣服，也可以指僧人的衣服，以碎布拼缀而成。窃以为在冯班的这首诗里，应当是指僧衣。因为“貂裘敝尽衲衣新”的上句是“镜里衰残换旧身”，说自己换了一个新的身分，接着便说自己由书生变成了僧人。

注者大概以为“貂裘”是富人的穿着，故而“衲衣”应是穷人的穿着。但富也好，穷也好，只是经济状况的差别，还不是身分的改变。且“貂裘敝”，用的是《战国策》卷三《秦策》一所载东周雒阳（今河南洛阳）人苏秦的典故：苏秦“说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归”。同书称：“苏秦特穷巷掘门、桑户棬枢之士耳。”“掘门”，即凿院墙为门。“桑户棬枢”，以桑条为门扉，将木条揉弯了做门枢。都是形容家境贫寒。故“貂裘敝”与“衲衣”并不能构成富与贫的对比。

清·钱谦益《牧斋初学集》卷三二《冯定远诗序》曰：“定远（按，冯班字）……游于吾门。其为人悠悠忽忽，不事家人生产。衣不揜骭，饭不充腹。”钱谦益是冯班的乡前辈，也是冯班的老师，所记足资依据。冯班本人的《朝歌旅舍》诗也说自己“乞索生涯寄食身，舟前波浪马前尘。无成头白休频叹，似我白头能几人”。可见，他只是一介寒士，似并不曾富裕过。

明末清初，有相当数量的爱国志士、爱国知识分子，或因参加抗清斗争失败，为躲避清政府的迫害；或因不愿与清统治者合作，为避免其纠缠（即便清统治者不强迫他们出来做官，强迫他们剃发留辫，改从满人的装束，也是不能容忍的耻辱），乃出家为僧或暂时出家为僧。仅《清史稿》卷五〇〇《遗逸传》一、卷五〇一《遗逸传》二所载，就有如下一些例证：

阎尔梅，抗清失败后，“乃散其众，遁海上，祝发，称蹈东和尚”。

万寿祺，抗清失败后，“髡首被僧衣，自称明志道人、沙门慧寿，而饮酒食肉如故”。

方以智，曾参加抗清斗争，后“为僧，更名弘智，字无可，别号药地”（以上见《遗逸传》一）。

祁班孙，入清后，“祝发于吴之尧峰，寻主毗陵马鞍山寺，所称咒林明大师者也。班孙好议论古今，不谈佛法，每语及先朝，则掩面哭”。

郭都贤，入清后，“祝发为僧”，“僧号顽石，又号些菴。茹苦，无定居”，“客死江宁承天寺”。

陶汝鼐，“南渡后，薙发沩山，号忍头陀”（以上见《遗逸传》二）。

《清史稿·遗逸传》二载，当时爱国遗民汪沨有语曰：“今之志士，多为释氏牵去。”便是这一特殊时期、这一特殊现象的概括性总结。

冯班在明末为诸生，即官学生员。清军下江南时，他已经四十多岁了。从他这首《衲衣》诗来看，我们有理由认为，至少，他曾有过类似的经历，哪怕时间很短暂。