形意并赏蕙兰品

文/朱双顶

        我于蕙兰结缘很早，如果从少时算起，至今已有五十余年，在人生中算得上是有很长的缘份了。可至今我对于赏蕙兰却是个门外汉，属于一个外行看热闹之人。正如此，反而有了重蕙轻兰之举，对于蕙来说歪打正着让其得宠了。

        宋黄庭坚对蕙与兰之分，一锤定音，在其《书幽芳亭记》中说“至其发花，一干一华而香有余者兰，一干五七华而香不足者蕙”，“盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也”。从此以后，蕙与兰就从外形与香上，以及气韵上有了明确的定义与分辨。这对于少时的我，又哪里知晓。少时所住的乡村，典型的江南丘陵，依山傍水，而山出野生的蕙与兰，就成了那时春天里必寻之物，只知到山中寻兰花摘回家中插入瓶中闻香，哪里知晓兰蕙之分，一律看成兰花，只是好奇为何有一干一花与一干多花之分，且向阳之处多一干多花之兰花，背阴之处多一干一花之兰花。尚处于少不懂事的儿童，以多为美成了最自然不过的事，一干多花的蕙就成了首选，摘回家中也好插瓶中养。于是只要寻得蕙，那么兰花就不屑一顾了，蕙也就这样被少年得宠，我就属他们中的一员，这真是委屈了兰花。

        蕙兰是兰科兰属地生草本植物，是中国栽培最久和最普及的兰花品种之一。其名中“蕙”字古老，有身心芳洁之意，更有兰质蕙心之喻。“蕙”最早出现于战国时伟大爱国诗人屈原《离骚》之中，有“既滋兰兮九畹，又树蕙兮百亩”一句。今蕙是否彼蕙有待考证，但屈原以兰蕙香草自喻高洁人品却自古传至今，自宋黄庭坚确定蕙兰之名后，蕙兰也就一直被文人墨客所看重，作为兰花的一个重要品种而观赏。古人赏蕙兰，是形意并赏，形为基，意为核。清人许鼐和在《兰蕙同心录》将蕙中老八品之首“大一品”称为上品，赞为“士夫气概滴仙才，座上争夸领袖来；自入江南重声价，千言不易此花魁”。

        蕙兰形体之美，美在其自然形态上。其根水晶尖头，其株飒爽挺秀，其叶刚柔兼备，其花亭亭玉立，其香清芳幽远，有着独特的天然之美。它的叶为带形剑状，向上直立，即使有稍微披状及弯垂，仍不改其挺拔之气，墨绿色的神韵，严然刚劲有姿，威严之中体现出一种刚毅之美，在阳光照射下，如同一把把熠熠生辉的碧绿透明剑，刺向怒吼之山风，展现出抗光照、抗倒伏、抗涝挟、耐干旱的顽强生命力。它干从叶出，花开叶上，三夸片，二花瓣，一蕊一舌，一干多花，花大色艳，显现出一种壮美之姿、柔情之容。以其花茎和鞘的颜色来分，便有了赤壳、绿壳、赤绿壳、白绿壳之别；以其花形来分，便有了荷瓣、梅瓣、水仙瓣之样。蕙兰就以其植姿雄伟、花朵硕大、幽香萦绕而为人所喜爱。

        蕙兰意蕴之美，美在其文化内涵上。它喜光照畏阴暗，喜通风畏闭塞，喜疏松畏板结，喜丛生畏分单，喜薄肥畏浓热，有着通人的天性之美。于是以它喻人就成了文人的心中之恋，核心为兰品，是赏兰似赏人，评兰如评人，兰品似人品，自屈原确立起兰品之贞洁之高尚以来，就成了人们鉴赏兰花之真谛，有着神喻之考量。花之淡雅与人之贞洁相联，便有了“淡泞精神无欲艳，独高流品蕙兰中”之赞；花之幽香与人之向往相映，便有了“真魄肯随金石化，真风留伴蕙兰香”之愿；花之形与人之量相趣，便有了“寸心原不大，容得许多香”之喻；花之瓣与人之美想像，便有了“蕙兰虽许相依日，桃李还应笑后时”之盼；花之根与人之谦相较，便有了“蕙兰有根枝尤绿，桃李无言花自红”之颂。一个兰字揽括中华民族坚贞、善良、祥和、宽容、深厚、质朴、友爱等优秀品德。难怪古人只有蕙兰诗句存诗中，难有以蕙兰为题作诗而流传的。这恐怕与古人鉴赏蕙兰重意而轻形有关，有喻意之诗句，无绘形之全诗。从汉佚名的“伤彼蕙兰花，含英扬光辉”诗句是这样，到唐温庭筠的“岳寺蕙兰晚，几时幽鸟还”诗句还是这样，再到宋梅尧臣的“朝荣金玉宝，暮殒蕙兰焚”诗中仍是这样等等，一路走过来，只见诗句不见全诗，只是取其意蕴而去其形美，兰品就做了中国文人之人品。

        岁月蹉跎五十去，时光不老今日归。也许是少时蕙兰对自己的印象深，现时的我，仍就喜欢蕙兰胜于兰花，高高大大的样子在心中是抹不去的，这也是一种萝卜白菜各有所爱吧！我之喜欢蕙兰自然是在形不在意了，看到的只是蕙兰的眼前之美，而少去想它那意境之品了，这就够了，又何必去纠缠它那道不尽的喻意而使心受累呢！“夕阳秋更好，敛敛蕙兰中”，我之有“蕙兰心，魂梦役”，也便心满意足了，于夕阳余辉下，想着那蕙兰之美，一切便已释怀，留下的就是那“渚烟蕙兰动，溪雨虹蜺生”的意境了。

二〇二一年十二月十二日

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