旮旯闲话（456）

一一包容蕴涵的普世价值

文图：杨忠敏

​      包容是耳熟能详的一个词汇，谁也没有把它作为哲学思维去理解，来实践。先贤圣哲们十分重视的一种文化理念，也是科学的世界观、方法论，却被思想理论界束之高阁，无人问津。

​     于是，我们无病乱投医，有病抱佛脚。近代以来，常常借外国的月光，想照亮自己足下的漆黑。同理，在人生运作中，不是在虚无缥缈的玄虚世界里找出路，就是在发牢骚说怪话中寻归宿。却不在时势人流中与时共进、与人共勉，用大格局去关照人生，把人活得大气，把事作出大象。

    如果您是个乐于游山玩水，访寺问观的人，或许您会发现，分布在华夏大地上的名山大川里的寺院道观、庙宇洞庵，都是众教聚会，诸神同在，梵俗一体同展，阴阳三界同列，真真正正把个大千世界陈列于现世现地当下当时。进入圣山，犹如进入一座综合大学，不同院系俱在。老子孔子、释家兵家、天帝阎罗、财神医圣等等，等等都位列其中，和谐布道。这就是文化包容，取其道义，为我所用。        

    包容不是低层次字眼，先祖列宗、大德圣贤们，把包容作为治世经略的方策，在朝堂议政时讨论究竟。巜汉书•五行志下》：“上不宽大包容臣下，则不能居圣位”；苏轼《上神宗皇帝书》：“若陛下多方包容，则人材取次可用”。皇帝的伟大与渺小、精明与昏庸、成功与失败，就看对朝臣们以及社会贤达们的态度了，而治世之才的多寡立废，也就看皇上的襟怀气度了。这两则故事，就是包容二字的出处和内涵。显然，这是从经略国家民族命运层面来探讨包容的微言大义。

    中华文化博大精深，源于文化的包容性。汉代初年，佛教东来，释家的悲悯情结、慈善意识和彼岸性展望，很容易为儒道的经略治世的观念所理解所溶合。近代以来，马克思主义的大人文观和对人类命运的终极关怀，自然会同＂天下为公＂、＂世界大同＂这样的世界观相对接。正是这种包容的心态，从而使中华民族进入了更高层次更广阔的天地。＂人类命运共同体＂的提出，又见中华文化对时代命题的解注和回答。可以说，无包容就无以领会，无包容就无以容纳，无包容就无以践行。即使进入高科技时代，也只是让核能更具杀伤力，让导弹飞得更远。至于小小地球上多少人无衣无食，多少人无居无教，某些族群对此并不上心。取仁道而治，利天下庶众的大同观，某种文化是极端排斥的。

    我们都知道，在某一文化圈里，一教三宗，争论争执争吵无以平息，时止今日各执一词，互不相让。继而厮杀两千多年，仍无结果。这二三百年以来，贪婪的资本，借助宗教，制造文化对立，散布人类仇恨，挑拨族群矛盾，把整个世界投入到血腥之中，让人类文明蒙难蒙灾蒙耻蒙羞。

     说到个人，何尝不是如此！有些人，看不见别人的长处，见不得别人们好处，把人活得下贱而局促。这种人总是看着自己脚尖，算计別人脚力，充其量就是村妇巷伯的那点格局。反观那些容人容事的人，看人的长处、学人的长处、用人的长处，汇众长以成大事，积众善以资大业。包罗万象，容纳天地，酿就大气象大格局。

    有见于此，不得不说包容二字是人生观、是世界观，是哲学的原命题。＂善之长、嘉之会、义之合、事之干＂点出了天理大道的包容之理，也是人类作为万类之灵应具的情怀。

     集万象之长，取万物之精，成浩浩荡荡之势，这就是包容的普世价值所在。

作者简介



    杨忠敏，1950年出生，共和国的同龄人，经历过时代的风风雨雨。就个人来讲，沐浴着共和国的阳光，走过人生一段又一段里程。

      军营里，最爱闻靶场上射击时飘出的硝烟味。最终，有幸走上血与火的战场。虽无前辈的艰苦卓绝，也不及先烈血沃中华，算是尽到一份固疆守土的责任。为祖国平安，站哨几十载，算是个合格老兵。

     有幸在垂暮之年，生活在风清月朗，政通人和的好时代，常与战友们切磋互励，网上闲聊，真是人生之大幸。