至德家声久 斯文诗泽长
——乐安吴氏家风简介
文/吴名岗
千百年来，乐安吴氏形成了“逊让天下，安分守己，诗书传家，勤劳忍让，敦厚忠诚，积善立德，表里如一，兴族旺家，薪传永贞”的良好家风。
乐安吴氏在那里？乐安吴氏指今惠民县石庙镇安里吴、石庙李、巩家、王皂户和阳信县洋湖乡的北范家、网口张等六个村的吴姓。六村的吴姓始祖吴均让在安里吴村，石庙李、北范家等在明朝时期就已迁出，他们的根在安里吴。
安里吴至少在唐朝就有吴姓，这有出土的八方北宋墓志铭为证（四方存滨州市博物馆，四方存惠民县博物馆）。所知最早的吴姓人物叫吴杲，他的四世孙吴尧生于宋太宗太平兴国元年（公元976年），这时距唐朝仅70年。吴杲不是安里吴的吴姓始祖，还有更早的祖先在今安里吴定居。安里吴是有证有据的真正古村落，乐安吴氏是有文化传承，有人物见于《宋史》、《续资治通鉴》《吕祖谦全集》及《山东省通志》等史志的。
吴尧时已经“家有书万卷”，这时，活字印刷尚未发明，他的书都是木板书。他的长子吴鼎臣是进士，曾任侍御史，知谏院，是宋仁宗的近臣，终于天章阁待制。吴鼎臣之子吴善长也是进士，任太常博士，通判并州。善长子仁规：进士，秘书省校书郎。吴鼎臣二弟吴良臣孙：吴知常，进士。乐安吴氏在北宋时期已经是大家望族。
安里吴吴氏之所以名为“乐安吴氏”正是缘于这段历史。《吴尧墓志铭》有“吴氏占乐安”，《贾氏墓志铭》有“贾吴素为右族”之记载，“右族”就是大族。乐安吴氏兴起于唐宋，唐朝、宋朝今惠民县是州郡驻地，名乐安郡、棣州，这时的安里吴村则属阳信县归德乡。根在今安里吴村的吴姓称“乐安吴氏”即源于此。
家风，是一个家族的风气。好的家风是家人总结出的人生经验，经过数代人的人生经历考验证实了它的正确性和真理性，被家人接受，形成风气，影响着一代又一代人。家风有穿透时代的力量，无论是改朝换代还是战乱灾难，遵循家风祖训的家族总是兴旺发达，多有成就，少有灾难。家风的影响力很大，会无形中给人重要影响。好的家风，不仅给本家族带来好的影响，而且影响其他家族，成为我们中华民族的重要文化传承部分。象《颜氏家训》，《朱子治家格言》等都是著名的家风传承教材。
我们乐安吴氏家族，是吴姓的一个分支，北宋初年就家有书万卷，仁宗时期已是望族，传承至今。乐安吴氏不仅继承了祖上礼让天下，耕读传家的家风，还创立了忠厚实在、不图虚名，求真务实的家风，所谓“德成名立，行端表正，诗书执礼”就是教育后人要注重读书立志、行善立德，表里如一，做正人君子的良好家风。
今从堂号：“三让堂”、“至德堂”，祠堂门对：“三让五称至德家声久，六经有业斯文诗泽长”，起名用字：“林起本志，德成名立，行端表正，诗书执礼，薪传永贞”三个方面谈谈乐安吴氏家风及其影响。
一、堂号：“三让堂”“至德堂”
2004年春天，安里吴村出土了刻于明朝万历二年的《吴铭墓志铭》，为理清今安里吴村吴氏的一段历史提供了可靠的证据。
《吴铭墓志铭》在追溯吴姓始源时说：“按谱，吴系出周泰伯。”泰伯是周太王之长子，周文王的伯父，因让王位给姬昌，自今陕西岐山一带，奔江苏苏州。周朝建立后，武王封泰伯于吴，因以为姓。泰伯就是天下吴姓的始祖。《史记•吴泰伯世家第一》载：“吴泰伯，泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，纹身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。”孔子称赞说“泰伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。”（《论语•泰伯》）因此，吴氏后裔以“三让堂”为号。
何为三让？有两说。泰伯、仲雍“以太王病，託采药于吴越，不返。太王薨而季历立，一让也；季历薨而文王立，二让也；文王薨而武王立，遂有天下，三让也。”另说是：太王病，託采药，生不事之以礼，一让也；太王薨而不返，使季历主丧，不葬之以礼，二让也；断发文身，示不可用，使历主祭祀，三让也。”司马迁采后说，所以他说“文身断发，示不可用，以避季历”。
泰伯无子，吴氏皆仲雍之后，因孔子称泰伯三以天下譲为至德，乐安吴氏又以“至德堂”为号。安里吴十五世祖吴应龙有《至德堂解》。他是淸嘉庆朝贡生，他说“当泰伯於古公在日，窥父之意，因一家而让天下，故后之子孙乃能合天下为家也。”
我吴姓始祖泰伯、仲雍让有圣德之子的弟弟季历继承王位，使文王、武王得以统一天下。周朝历八百年，开创了中华民族文明之大业，已造福百代人民。今后中国与世界共命运，其德至大、至久！后世子孙自应把“让”德发扬广大！
泰伯三以天下让，本身就是家风的传承，他的父亲太王（又称古公）也是因让而起家的。
三千多年以前，我们的祖先在今陕西西部一个叫邠亭的地方生活，有一个小的诸侯国，经营得很好，经济发达，晚上有夜市。《桓谭新论•离事篇》说：“扶风邠亭，本太王所居，有夜市，古词‘铁马牙旗穿夜市’。”邻近的少数民族看中了这个地方，要争这片土地。孟子说：“昔者大王居邠，狄人侵之。
事之以皮币，不得免焉。事之以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不一其所养害人。二三子何患乎无君，我将去之。’去邠，逾梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。”（《孟子•梁惠王章句下》）狄人一定要这片地方，太王要想在这里待下去，就得打仗。太王说，我在这里是为了人民幸福，打仗就得死人，人民还有什么幸福，不如我让出这个地方。因此就从邠这个地方撤走了，跟随太王的人象赶集的一样，翻过梁山重建家园。《诗经•緜》篇：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。”就是对古公从岐山重建家园的歌颂。
在现代人看来，国土是不能让的，但古代不同，可以到别处重建家园。古公离开自己好好的家国，损失很大，但受到了人民的拥护，很多人都跟了过来。来到岐山后，发展空间更大了，所谓“凤鸣岐山”。周文王三分天下有其二，周武王统一天下，从岐山到海滨。如果不是古公当年的退让，也许不会有八百年的周朝。这事《庄子》《韩非子》《史记》等古籍都有记载。古公亦称太王，他就是我祖泰伯之父。
我吴氏旧谱中，扉页就是“三让堂”，这个“让”字就很有价值。可能有的人看到这个“让”字感到很迂腐，现在都在争，那有让之理。有些人为了争一点利而不择手段。其实这些人只看到了争之利，没有看到争之害。有人为了争几秒钟时间而丧失几个小时甚至个人生命。有人只看到“让”是个人利益的牺牲，没有看到让中有礼、有理、有利，失中有得。失后之得是较难于看到的。
当然人活着光让也不行，特别是对那些得寸进尺的人，也要争。但很多时候让是必要的，要维护自身的利益，有时候要争，有时候要让。争似乎是人的本性，让要理性得多，要学会让，很多时候让比争重要得多。
我们每天出行都要过红绿灯，在路口等时就是在让不同方向上的行人。不过，红绿灯是法律规定的强制性“让”，如果闯红灯，就会受到法律惩罚，交警就是管这事的。如果大家不遵守这些“让”的法律，现代社会还能存在吗？国庆节大家看到了我国的战略核武器东风-41，能在半个小时打到美国。中国和美国有许多竞争或曰战争，如贸易战，网络战、货币战、金融战、外交战等等，在这些战争中，既有争，也有让，如果只争不让，就不会达成任何协议。如果打核大战，人类就会灭亡。所以争中有让，让比争更重要。太公把邠让给了戎狄，但周朝有800年的历史，汉族成为了世界上人口最多的民族，而戎狄最终还是衰落了。
我们吴姓以“三让堂”和“至德堂”为本，教育后人要懂得让，学会让，在处理个人琐事或家国大事时，都秉持一个“让”，我明初始祖名“吴均让”。这些不仅培养了良好的家风，也是我们宝贵的精神财富，处世寶箴。
二、门对：延陵高风
“延陵高风”是泰伯二十世孙季札后裔宗祠的专用门对，仅见于菴里吴村吴氏宗祠。
上联：三让五称至德家声久
“三让”：季札是春秋吴王寿梦第四子，吴王阖庐之叔父，与兵圣孙武是同时代人。季札贤而有才，故父王欲传位给他，但上有三个兄长，吴王寿梦只是心有此意而已。寿梦王死后，长子诸樊即位，“让位季札”，季札谢而不受。“吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。”为了成其父志和顺从吴人意愿，“王诸樊卒，有命授弟馀祭，欲传以次，必致国于季札而止……季札封于延陵（今江苏省江阴县申港镇）王馀祭卒，弟余昧立。王余昧卒，欲授弟季札。季札让，逃去”（《吴太伯世家》）季札三次辞让王位而不受。所以“三让”既有泰伯三让之意，又有季札三让之德。泰伯是把本属于自己的王位让给弟弟，季札是坚决不接受兄长把不属于自己的王位让给自己。
“五称”：《左传•襄公二十九年》载：季札到鲁国访问，闻诗观舞。“见舞《象箾》、《南籥》者，曰：‘美哉，犹有憾。’见舞《大武》，曰：‘美哉，周之盛也其若此乎？’见舞《韶护》者，曰：‘圣人之弘也，犹有惭德，圣人之难也！’见舞《大夏》，曰：‘美哉，勤而不得！非禹其谁能及之？’见舞《招箾》，曰：‘德之至矣，大矣，如天之无不焘，如地之无不载也，虽其盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观。’”季札对周舞的五次称赞，被称为“五称”。季札此次在鲁观舞在春秋影响很大，受到了当时各国的称赞，也为后世留下了“叹为观止”的成语。“至德”就是最高的品德，季札称大禹有“至德”，孔子称泰伯有“至德”，对联中的“至德”是对泰伯和季札共同的称赞，他们或以天下譲，或不接受让王位，是至高无上的品德。吴氏有泰伯、季札这样有至德的祖先，所以家族美好的名声传扬久远。
下联：六经有业斯文诗泽长
“六经”指：《诗》、《书》、《周易》、《乐》、《礼记》、《春秋》。“有业”是说季札及其后人治六经有业绩，因此诗书文化源远流长。下联本为：六经遗业斯文诗泽长，十七世吴伦河爷改“遗”为“有”，六经之业就不仅是先贤之“遗业”了，也包含了当代贤士们的六经业绩。所以“有业”为长，一代有一代的六经业绩，现在讲文化自信，离不开六经，六经是国学的基础，六经学懂了，后世的文献就很容易懂了。
吴氏礼让天下，六经有业，世代相传的家风，正见出延陵之高风亮节，门楣“延陵高风”，以季札之封地代季札，是全联的点睛之笔。
门心对：一勤天下无难事 百忍中堂有太和
如果说门框联说的是祖先的精神和业绩，那么，门心联则是对后人的教诲。门心上下两联之间用“勤”和“忍”紧密相连。前人“六经有业”是勤的结果，所以劝勉后辈也要象先辈那样勤于学习、勤于做事，才能事业有成，所以“一勤天下无难事”。
泰伯、季子以天下让，“让”是个人利益的牺牲，这其中包含了一个“忍”字，其中不知有多少痛苦和屈辱。明白此理，所以后人也要“百忍”，才能“中堂有太和”。“中堂”可以代指一个家庭，也可以代指一个宗族。“太和”语出《周易•乾卦》，“保合太和，乃‘利贞’”，太和是天下和谐之意，孔庙有《太和元气》坊，原来我们县文庙也有个“太和元气”牌坊，有人说是曹操题写的。为人谁也不可能所有的行为都中规中矩让别人满意，即使最亲近的人，相互之间也会有差别，有矛盾，有不满，所以要有所“忍”，是必要的。自己对别人有所忍，别人可能也在忍受自己对别人的不尊或冒犯。“忍”无非是受些委屈，吃点气，吃些亏，但能顾全大局，不会因小事而导致大的灾祸。百忍中堂有太和，是重要的人生哲理。
门对全文表达了吴氏季札让国的高风亮节，勤于诗书以传家的良好家风，可为吴氏后人礼让养德的座右铭。
吴氏以“延陵高风”为门楣的门对有多副，但未见与安里吴宗祠对联相同者，这是很好的家风传承箴言，“勤”和“忍”是全联的核心，能勤，能忍才会有幸福，才能成事业！
三、寓家风于名字中
安里吴吴氏起名自十三世起，用统一的文字表明辈分。大约清初拟定了二十个用字：林起本志，德成名立，行端表正，诗书执礼，薪传永贞。这二十字是一句话，表达了一个完整的意思。林是山林、林野之意，说安里吴吴氏本起于林野百姓，暗含了始祖吴均让因“流民复业”而居庵里吴的历史。尽管是平民百姓，但有高远的志向。所以总能本着自己的志向读书向善，行善积德，吴均让的五世孙吴钺、吴铭及六世孙吴轲、吴轸都是监生。因发愤读书、行善积德而“德成名立”。之所以能“德成名立”是因为为人敦厚，表里如一，这就是“行端表正”。吴氏为什么在长久的生存和发展中，一辈辈能坚守行善积德的人生理念呢？是因为有《诗》、《书》六经等传统文化所传授的正确的人生观、价值观。所以“诗书执礼”是“德成名立”的基础和成因。吴氏有了正确的人生理念且认真贯彻执行，表里如一，行端表正，德成名立，所以才会薪火相传，永久祯祥，直到今天。自今庵里吴吴氏始祖吴均让迁此已有六百余年，从始祖一人一家到今天的数百家，数千人，吴氏“薪传永贞”是实实在在的。
祖先的人生理念，人生观，价值观，是从祖祖辈辈的人生经历中总结出来的，是留给我们的宝贵精神财富，我们遵循祖先的教诲，传承良好的家风，付之于自身的言行，虽然会吃亏，会受些委屈乃至屈辱，但从总体上看，“薪传永贞”也是必然的。
四、乐安吴氏历代学人
一、北宋：
进士四人：吴鼎臣、吴善长、吴仁规、吴知常
学究二人：吴良臣、吴信臣。吴良臣曾任涪陵县尉，他很会经商，棣州知州著名诗人张洞曾到安里吴与吴良臣相聚，并题字“市隐”。
良臣二女：长女适进士李恕（李之问），次女适进士李宗期。
举人八人：
吴尧，他于真宗咸平三（1000）年“举进士不第”，他喜欢作诗，常“记诵人口”。
吴传规：将作监主簿，上党县令，熙宁九年为叔祖父吴良臣书《宋故太子中舍吴府君墓志铭》，他当是举人。
吴文规：见于《皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百二十三》的崇宁元年。
吴承规：《文公集》载：吴鼎臣遗表，奏孙吴承规为将作监主簿，准。
吴善庆：吴良臣孙，《吴良臣墓志铭》说：“长善庆、次善祥、次善成学进士”善庆当是举人。
吴善祥：“学进士”，善祥当是举人。
吴善成：学进士，当是举人。
吴知微：《周氏墓志铭》说：“知常、知微习进士业”，知常已经是进士，知微当是举人。
我们所掌握乐安吴氏宋代的资料仅限于《宋史》及五方墓志铭等，实际有功名的人应该更多。
二、明朝
监生：四人
吴端：三世祖吴極长子
吴钺：四世祖吴端长子
吴轲：吴钺子
吴轸：五世祖吴铭次子。有《吴铭墓志铭》
生员（秀才）：一人
吴輈：吴钺三子
三、清朝
监生：一人
吴美林：清监生，他是十二世吴士恩之子。
拔贡：一人
吴应龙：乾隆五十五年入学，嘉庆十一年拔贡。
贡生：二人
吴鸿起：吴应龙三子，道光六年岁贡生。
吴志聖：捐贡。
吴德华：吴志忠三子
武生（武秀才）：一人
吴殿颺：清武生。吴鸿起三子。
四、当代（建国后）
博士：5人；硕士：9人；学士：21人；获得大、中专学历者（仅安里吴村）：34人。还有八名退休教师，他们的学历自高中到小学不等，但在教师岗位上都干得很好，有的是省模范教师，如吴金行，有的是乡镇教委领导。有退休军官5人。
烈士吴美琏，一九四七年参军。当时全村有十几人应征入伍，被称为大参军。吴美琏兄弟两人，弟弟吴美琨当应征。战争时期参军就意味着随时准备牺牲，美琨当时刚结婚，如果死在战场，就会断绝子孙。哥哥美琏心痛父母和弟弟，他对父亲说：“弟刚娶媳妇，万一有个好歹，那怎么办？我已有一女一子，就让我替弟弟参军吧。”他的儿子吴文明当时仅一岁多。经父母和村里同意，吴美琏替弟参军，参加了解放济南的战役，还当了班长，后来在蚌埠一带牺牲。
吴文明有子吴清刚，清刚有女吴姣姣，清刚早死，女儿刚上小学。二子死后，年近六旬的吴文明夫妇主动担负起养育孙女的责任，拼死拼活的养蚕供孙女读书，直到孙女毕业于南京师范大学，吴姣姣已考取了北镇中学的教师编制，成为这所名校的一名教师。
与吴美琏同时参军的还有吴德圣，他也是烈士。吴德圣的孙女是上世纪九十年代毕业於滨州师专的英语教师，现在是石庙二中的书记。
马云到惠民时，受奖并与马云交谈的吴元元也是我们安里吴村嫁出去的姑娘，她只是高中毕业，开始在东方商厦打工卖家电，一边打工一边自学，发展到今天。她的爷爷吴行坡上世纪五六十年代在西藏当兵，吴行坡的弟弟也曾在新疆当兵。
乐安吴氏的家风讲究的是礼让他人，诗书传家，敦厚正直，表里如一，忠孝传家，为国为民。象吴美琏、吴德圣、吴行坡这样的家庭就是其中的组成部分。
三让五称至德家声久，六经有业斯文诗泽长，乐安吴氏的良好家风在新的时代定会更加发扬光大，源远流长。
2019年12月27日于温博园
作者风采：
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