钟振振博士 1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、《小楼听雨》诗词平台顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。
六州歌头·题岳鄂王庙
[宋]刘过
中兴诸将，谁是万人英。身草莽，人虽死，气填膺。尚如生。年少起河朔，弓两石，剑三尺，定襄汉，开虢洛，洗洞庭。北望帝京。狡兔依然在，良犬先烹。过旧时营垒，荆鄂有遗民。忆故将军。泪如倾。〇说当年事，知恨苦，不奉诏，伪耶真。臣有罪，陛下圣，可鉴临。一片心。万古分茅土，终不到，旧奸臣。人世夜，白日照，忽开明。衮佩冕圭百拜，九泉下，荣感君恩。看年年三月，满地野花春。卤簿迎神。
“说当年事，知恨苦”，谓说起当年之事，岳飞蒙受冤屈时的苦恨心情可想而知。“不奉诏，伪耶真”，说岳飞不遵从高宗的诏命，这是假的呢还是真的？按，宋李心传《建炎以来系年要录·绍兴十一年》载，秦桧党徒诬陷岳飞于当年春季金兵犯淮西时，前后受高宗亲札十数次，却佣兵逗留，不即时驰援。在秦桧等为谋杀岳飞而罗织的种种罪名中，这是很重要的一条。“臣有罪，陛下圣”，语本韩愈《琴操》诗十首其五《拘幽操》：“臣罪当诛兮，天王圣明。”“鉴临”，以明镜俯照。喻言在上者明察在下者的隐衷。韩愈《论佛骨表》曰：“上天鉴临，臣不怨悔。”“臣有罪”四句，模拟岳飞向高宗诉冤的愤惋口吻。“臣有罪”，是封建时代臣下向君主陈词时的自抑之语，并非真的自承其罪。“陛下圣”三句才是主旨所在：陛下圣明，当能明察为臣的一片忠心。“分茅土”，指封王。古代天子祭祀土神，用五色土筑坛，东方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黄。分封诸侯时，视其封地所在方位，以白茅包取相应颜色的土授予他们。“万古”三句，谓旧日的奸臣最终是享受不到封王之殊荣的。言外之意，只有忠臣才能获得这样的待遇。此盖就岳飞被追封为鄂王一事而发。按《宋史·秦桧传》载，秦桧死后赠申王，谥忠献。宁宗开禧二年（1206）四月，被追夺王爵，改谥谬丑。词人的断言，很快便得到了验证。“人世夜，白日照，忽开明”三句意谓，对于岳飞的忠魂来说，人世间本是茫茫长夜，一片黑暗，自孝宗为其平反立庙，至宁宗又追封以王爵，始觉皇恩浩荡，如太阳照耀，忽然之间，重见光明。“衮佩冕圭百拜”，衮，衮衣，古代帝王所穿绣有卷龙图案的礼服。佩，玉珮。冕，古代帝王所戴的礼帽。圭，古代帝王手中所执的玉版。岳飞封王，故当用此王者装束。百拜，极言叩拜次数之多，礼数虔敬。“衮佩”三句，谓岳飞既封王爵，地下有灵，当不胜荣耀，感荷皇恩，身着衮衣，腰悬玉珮，头戴冕旒，手持玉版，百拜以谢。“卤簿迎神”，卤簿，帝王出行时扈从的仪仗队。迎神，古代民俗，春二月社日祭祀土神以祈丰年，为赛神之会，集箫鼓仪仗，抬举神像（或人装扮成神的模样）出游。始曰迎神，终曰送神。岳飞生日为二月十五日，与春社日同一时段。故可与土神同祭，或视为土神而祭。“看年年”三句，谓此后年年三月（疑是“二月”之误），遍地野花烂漫之时，鄂州的百姓们定将仿照诸侯王的规格组织仪仗，迎岳飞神像，祭祀游行。本篇押用一部平声韵，韵脚分别是“英”“膺”“生”“庭”“京”“烹”“民”“军”“倾”“真”“临”“心”“臣”“明”“恩”“春”“神”。刘过开禧元年（1205）秋在镇江作《多景楼》诗，自称“我今四海游将遍，东历苏杭西汉沔”，“汉沔”即汉水、沔水流域，而鄂州与“汉沔”相接，故可知他此前已到过鄂州。据此考证，此词当作于嘉泰四年（1204）五月岳飞被追封鄂王后，约一年左右的时间内。如果此词末三句所涉及的节令与词的实际创作月份有对应关系的话，那么它很可能就作于开禧元年的二月。上片“年少起河朔”以下七句，概述岳飞一生的战绩，简洁凝练。两组对仗，“弓两石，剑三尺”二句六字，如门扇双合；“定襄汉，开虢洛，洗洞庭”三句九字，如鼎足三分，均极为工稳。“狡兔依然在，良犬先烹”二句，用古语而有所翻换。兔死而狗烹，固令人慨叹；狡兔在而良犬先烹，尤使人愤懑。只此九字，读者于赵构、秦桧之流，已恨不能食其肉而寝其皮矣。上下片两结，写出人民大众对抗金民族英雄岳飞的热爱。丰碑树立，则国贼即被钉在历史的耻辱柱上，万劫不复。“臣有罪，陛下圣”六字，是《春秋》笔法。岳将军蒙冤而屈死，罪魁为谁？如此“陛下”，岂得称“圣”？而竟称其“圣”，是冷嘲，是热讽。不必五指掴其面皮，斜眸一啐，自足以令此昏君赧然汗出，发背沾衣。元人吴师道《吴礼部诗话》中，有一则专门评论追悼岳飞的诗词佳作。其于词，仅举刘过此一首，且有“悲壮激烈”四字评语。这评语，刘词是当之无愧的。
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