是非成败转头空 359
文/三木秉凤诗文选
孔子在《易传》中曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业”。而道者谓无，器者谓有，天下事物无非就是“无中生有”，然后“有复归无”，这也是《道德经》三十九章所言：“天下万物生于有，有生于无”。尘凡的生命崇尚物质求索，追求器世界的“大有”之象，而忽略了道世界的精神境界，中国古典哲学是道术之间的辨证关系学说，《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”用正确的理论指导实践，就是思想决定行动，而行为是创造物质文明与精神文明的基础，但人们大多看到万物浮浮之象，而很少有人深察道生万物的虚无之境。身临“大有”是一种境界，而心包“虚空”更是一种境界，其实虚空并非绝对的“没有一物”，而是充满着化生万物的无穷能量，所以哲学问题归根结底也是能量与物质的关系问题，能量称之无，称之虚，称之净，称之本，称之空，称之道；物质称之有，称之实，称之色，称之物，称之器，称之术。
凡夫俗子多在物质世界里迷茫沉沦而不能拔，而圣贤君子深谙古哲道理，甘居清贫之境而乐其中，正如颜回一般，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。我们的生命中本来有阴阳两重境界，孤阳不生，孤阴难长，但人们往往逐阴弃阳而至阴阳难以守恒。《临江仙》辞曰：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”。其实尘间万事几乎都是“是非成败转头空”，而这里所言的“空”又是一个什么概念？我相信许多人会将“空”与“虚”（如道德经曰：‘致虚极守静笃’）及“无”（道德经曰：‘无中生有’）等概念混为一用，天下之物皆为道生，大千世界浑然天成，这就是天人合一的哲学基础。
有一种境界谓之空，古人以求道为上，以逐术为下，道与术乃为本末之处，古人以“空”作为一种内心修行的最高境界！自我空尽，则宇宙在心，故能“心包太虚，量周沙界”。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中”。历史如流，浮物如云，沧海桑田不过时空的瞬息变幻，长城万里亦不过“秦皇”大帝留下的文明符号。“空”是什么？空是从生到灭的无数次记忆，空是从有到无的一次次轮回，空是大千万象发展变化的归宿，所以“空”就是宇宙本体的本来面目，其实天下之理不管出自圣语还是古哲，都与与中国无极太极大道之理不谋而合。道德经将空作无讲，太极及中医将空作气讲，我们用心悟得世界之道，也许比哲学思维、科学试验等来的直接，且受用更深，毕竟这是“道”与“术”的天壤之别。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。所以在“志于道”上，我们永远不要把我们肉眼观察不到的东西当作迷信，否则就会失去一世道缘。 而在“游于艺”上，永远不要把们我们认识不了的东西，去盲目迷信，也许这是与下界结缘。祖先们用几千年的参悟，给我们指出的生命之路，大多数人只有无路可走时才想起向祖宗作出深度忏悔。中华文明五千年，其根本在“道”，其精神在“空”，其正途在“悟”，其文载在“经”，其荣华在先秦诸子百家争鸣。
“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。待入天台路，看余度石桥”。大有是一种境界，虚空更是一种境界，无、空、极、性、虚等都是宇宙本体概念的异类表达，都是说明一个义理即本体空性，正如《道德经》三十九章所言：天下万物生于有，有生于无。“空”是一种境界，不是虚无主义，冥冥之中天律所纳早已亦非你我之小“术”所及。庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，源天地之美而达万物之理，是故，至人无为，大圣不作，观（效法）于天地之谓也”。
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烟雨蒙蒙（李安洁）生于1959年10月末已退休，黑龙江牡丹江人
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2021年3月29日
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