《文明的碎片》空山碧流（4～5） 

--说隱士与隐士文化

文／牧夫

编辑制作演播／慧觉

        我們終於該游筆於山林了。與山水結緣，傲笑泉林，是文人由入仕到出世的終極歸結。山水泉林是“隱士文化”很重要的载體。

        當長江、黄河撞出高原大山、重關劍閣，也撞出 了幾多山水。 中國的文人們多被名山大川誘惑，雖身在泉林，眼睛却盯着朝闕。想入仕，實現安社稷、濟蒼生的宏大抱負，還要端很 大的架子。或煮酒隱於山間田野，或垂釣逸於河邊溪頭，待沽而嫁。遇到求賢若渴的明主，倒也不失爲一条入仕的好路子。但是，這漾的明主太少了，遠大的理想抱負也就成了無稽之談。官場上失意了，仕途上落魄了，被權力放逐，借助長劍青酒，舆山水對話，完成了人文性質意義的回歸，也留下千古文章。

        朝辭白帝彩雲間--清晨，滚滚長江送走李 白的輕舟; 傍晚，滔滔黄河又爲李白洗硯。一聲“黄河之水天上來，叫後人瞪了千年眼睛。

        李白辭京還山，歸隱泉林，歸隱出壯麗無比的山水文化，對於中國的文化界來説是一大幸事，一個偉大詩人的产生，在中國的文化史上多了一份喋喋不休的話題。

        李白生性傲岸，不拘小節，不爲權貴折腰，过於理想化。這種追求光明和自由的個性，統治者是不太待見的。当他遠離統治集团權力的中心，遠離虚伪、輕浮、骯臓、喧鬧的皇城，他反而冷静下來，進行了痛苦的自我反思。

        自胸懷重負，乘飛舟撞出夔門出蜀，高吟着“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人。”到東魯徂徕山與孔巢父 等放歌縱酒，結“竹溪六逸”，隱逸待沽，由是應韶入宫。至三年的皇城生活，目睹了黑暗、腐朽、荒淫的宫中暗幕，奸佞小人的弄權、專權、玩權，拉大旗作虎皮，順則昌，逆則亡，飛揚跋扈，爾虞我詐，拿國庫的錢就象拿自家的錢一樣，這一切的骯臟李白干又干不來，看又看不惯，管又管不了，偉大的人格還不時被小人踩上一脚。心裹所受的磨難是可想而知的。經過痛苦的心理碰撞，他終於選擇了出世。寧做一只獨立自由的閑雲野鶴，也不願拿自由的人格和高官厚禄相交换，與奸佞小人相同行。這種痛苦的心情表現在他很多書信和詩中:

       “醜正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之”

“中贵黄金，连雲開甲宅。道逢鬥鷄者，冠蓋何輝赫。鼻息干霓虹，行人皆怵惕。”

        “安能催眉折腰事權貴，使我不得開心顔。”

          既不能兼濟天下，爲獨善其身，保持獨立的人格，那麽就歸随山林吧。舆神交已久、早他700多年的嚴子陵爲伴，使他心旷神奕。他在歸隱山林前，寫了一首歸隱宣言，以放達的心情高唱道:

嚴陵不從萬乘游，

歸卧空山釣碧流。

自是客星辭帝座，

元非太白醉揚州。

        我們還是停住筆，收拾一下行装，跟着“一生好入名山游”的李白去登臨名山大川--華山、五臺山、嵩山、王屋山、泰山、嶗山、衡山、峨眉山、廬山、黄山、天姥山、赤城山……累了麽?歇歇，喝口酒再行。一路走，一路酒，一路歌。

      

        噫吁嘻，危呼高哉!蜀道難，難於上青天! 蠶從及魚凫，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不舆秦塞通人烟。西當太白有鳥道，可以横绝峨嵋颠。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相勾连……

        黄河落天走東海，萬裹寫入胸怀間。

        擺脱了名缰利鎖羁絆的李白，以老莊超曠的哲學，將自己强烈的感情生命和偉大的人格注入了自然山水中，賦予了它們靈魂和生命。以超越拔俗的意識和批判的眼光审视着世界，借江河之酒杯，澆胸中之塊壘;以山水之峥嵘，抒胸中之浩然。山水已不再是自然的山水，不再是赏心悦目宁静的風景畫，而是山水與詩人主客觀强烈的交融。這也正是老莊“天地舆我爲一，萬物舆我並生”的审美化境。

（五）

       視富貴如浮雲的巢父、許由、嚴子陵、徐蕤。

        待时而出、待時而沽的吕尚、諸葛亮。

        功成身退的張良、謝安。

       作神仙游的黄石公、商山四浩、漁丈人。

       大清大秀大俊的稽康、阮籍、陶渊明、謝灵運。

        還有那個隱於市井朝闕、放浪形骸的東方朔。

        在隱士和“隱士文化”的辞典裹，還可以列出一串長長的名字，但我不想再開列下去，讓現代人勢力着眼睛去品頭論足地嘲笑他們。這個世界太熱鬧了，太煽情了，不知還能不能找到一方修身养性的净土，使心靈得到一次净化的回歸。