盗（贪）泉之水能饮乎？
文‖唐运家
盗泉之“盗”和贪泉之“贪”，均是不洁之字眼，似乎冠了这个名，贴了这个标签，近墨者黑，与其打交道，就会有亏节操。故人们尽量漠视它疏离它。
大圣人孔夫子就身体力行，留下了一则小故事，留芳千古，传为美谈。
先秦著作《尸子》记载，孔子有一次带着他的学生周游列国，经过山东泗水县东北的青龙山。正值酷暑，骄阳似火，炙烤着大地。孔子一队人马经过青龙山的盗泉。此时，他们已经人困马乏，口渴难耐。
突然，有一泓清澈的泉水从山涧的小石潭汩汩流出。孔子的学生欣喜不已，大声呼叫：“老师，有水喝了！快停车，我们去打水来，让大家喝个痛快。”
此时孔子的嘴巴也干得快要开裂了。他嘱咐车夫停下车，并让学生去打水。
水打来，学生舀了一瓢递给孔子。看到清冽澄净的泉水，孔子喜形于色。不禁问道：“这样的泉水人间少有，不知这潭泉水叫什么名字？”
学生回答道：“老师，我们已经打听过了，他的名字不好听，叫盗泉。因从前有一伙强盗盘踞在此山，饮用过这潭泉水。”
听到“盗泉”两字，孔子立马眉头一皱，脸色一沉，将手上的一瓢水泼洒到地上。
学生疑惑地问：“老师，您怎么把水泼掉不喝了？” 孔子神情凝重地说：“这水被强盗污染过，这名字听着也恶心。我宁可渴死，也不喝这水。”
孔子也让学生不要喝，把打来的水全部倒掉，顶着烈日，忍着干渴，拖着疲倦的身躯继续赶路。
面对冠了一个“盗”字的清泉，孔子宁可忍受干渴，也滴水不沾。这一举动，看上去不免执拗呆板，但透射出他高洁的秉性和节操。
后代的诸多文人墨客对孔子的举止也是钦佩不已，称赞不绝。晋代文学家陆机在《猛虎行》中写道：“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”。宋代诗人刘克庄《渴不饮盗泉水》也写道：
饮啄于身切，宜不决择然。
岂其阳忍渴，嫌以盗名泉。
也有反其道而行之，不避恶名，不信传说，该饮则饮的。
《晋书.良吏传.吴隐之》就记载了吴隐之路过“贪泉”“酌而饮之”的故事：
广东省广州市西北郊的石门，有一眼著名的“贪泉”。相传饮其水即起贪心，廉士饮之亦滋生贪欲。
操守清廉的吴隐之赴任广州刺史，路过“贪泉”，毫无畏惧，“酌而饮之”。痛饮一番之后，还即兴赋诗一首：
古人云此水，一歃怀千金。
试使夷齐饮，终当不易心。
诗歌的大意是，古人传说饮此水，就会滋生贪念。假使让伯夷叔齐这样操守廉洁之士喝上此水，也始终不会改变初心。
吴隐之饮了水，写了诗，行为如何呢？史书记载，上任之后，“及在州（广州），清操愈厉”。为官洁身自爱，严于律己，竭力为民造福。届满离任，身无长物，两袖清风，史称良吏。
对吴隐之不避恶名饮“贪泉”秉持节操的行为，后代也有很多文人士大夫仰慕褒扬。初唐四杰的王勃在著名的《滕王阁序》中就写到：“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”。明代诗人尹凤岐在一首送別诗中也写到：“珍重平生清节在，不妨引满酌贪泉。”
孔子闻“盗泉”渴而不饮，彰显了节操；吴隐之明知“贪泉”，痛快饮之，为官期间一尘不染，清正廉明。看来，名归名，行归行，两码事，相互之间没有什么关联。要说有什么关联，也可能就是心里作用，喝了以后，心里残存一点点阴影罢了。
一个人为人为官是否贪婪？关键的决定的因素还是内在修为，还是在于本人能否守住底线，能否秉持高尚的节操。守得住，有定力，喝了再多的盗（贪）泉水，也无妨；守不住，无定力，经不住诱惑，必然令利智昏，见利忘义，贪图不义之财，攫取非法利益。虚伪的矫情的还将现出两个面目：人前道貌岸然正人君子；背后贪婪无厌巧取豪夺。失守底线丟弃定力之人，即使远离盗（贪）泉，滴水不饮，滴水不沾，也会暴露出贪婪丑陋污秽的嘴脸，落得个千夫所指令人不齿的下场。
下面我再列举一正一反的两个事例，进一步予以佐证。
“钱”字在古代贤大夫眼中乃庸俗之字眼，观念中与不洁之“盗”、“贪”字眼，同属一类。几千年儒家思想竭力倡导，士大夫要言义不言利。故贤大夫之诗词歌赋一般都很少言及钱财，担心言之矮化了自己的人格操守，招致别人的非议轻视。
但也有例外的。白居易就是其中的一个。
他入仕以后，毫不顾忌，毫不避讳谈钱。自年轻至暮年，诗词文赋中，时不时可见他晒出的俸禄，不是抽象地说，而是具体地说。别人不理解，非议他，他也毫不在意，照晒不误。
白居易自32岁正式步入仕途，授秘书省校书郎，开始拿俸禄，他就开始谈钱晒俸了：“俸钱万六千，月给亦有余”。以后官职每变动一次，他就在诗中晒一次，直到去世。去世前的前两年，他以刑部尚书致仕（退休）。按朝廷规定，领取一半俸禄，他也不忘将它晒出来：“寿及七十五，俸沾五十千”。
也就是说，白居易晒了一辈子俸禄，谈了一辈子钱财。
但纵观白居易的一生，他谈钱而不贪钱，晒钱而不捞钱。晒钱不是炫富，不是显摆，是怀揣一颗惭愧之心，怀揣一颗怜农之情，怀揣一颗感恩之心。这一动机目的，我们读一读他年轻时写的《观刈麦》及年老时写的《知足吟》两首诗，就可以窥视一斑：
今我何功德，曾不事农桑。
利禄三百石，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘。
一一《观刈麦》
不种一垅田，仓中有余粟；
不采一枝桑，箱中有余服。
自问此时心，不足何时足？
——《知足吟》
惭愧怜悯之心，不仅停留在口中，吟咏在诗篇里，还落实在行动上。
史书记载，他离开杭州刺史任上时，把结余的俸禄拿出来，捐赠到公库，让继任者用于改善民生，造福于民。
他晚年在东都洛阳居住，看到洛阳龙门八节滩，乃商船必经之航道，但滩险流急，常常船翻人亡。他捐出巨资开凿疏浚，惠泽于世。
下面再列举一个例子。这个人的行为与白居易截然相反。
这个人叫王衍，生于晋朝，官做得很大，位至三公（中书令、尚书令、太尉），也就是宰相之职位。
《晋书——王衍传》记载了他的一些故事。
这个王衍生下来，就好象与这个“钱”字前世有冤，后世有仇，见了“钱”字就恶心，就想呕吐。一天到晚牙缝里挤不出一个“钱”字来。妻子郭氏试探他，看他是否真的能经受住考验，能否在任何情况下都口不言“钱”。就在一天晚上他熟睡时，在他睡床的四边堆满了一串串铜钱，让他第二天起床时，无法下床，看到说不说“钱”字。第二天他起床后，看到如此情景，喊来婢女，指着钱说：“举却阿堵物”。这句话是晋代的一句口头语，意思是说，“拿走这些东西”。
王衍口不言钱，是否心无贪欲憎恶钱财呢？非也。他与妻子郭氏演双簧。他表面上标榜清高，口不言钱，暗地里纵容郭氏大势敛财 。
《世说新语》记载他妻子郭氏：“聚敛无厌，干豫人事”。意思就是贪婪无度，插手干预朝廷的人事，借机敛财。
王衍的这一招也是够高明了。
钱捞足了，家里坛满钵满了。王衍就整天想着如何保全这些不义之财，如何让自己免于灾祸享受荣华富贵。因此，他利用自己的权力为自己精心营造后路。他任命自己的亲弟弟王澄出任荆州刺史，任命族弟王敦出任青州刺史。并对他们说：“荆州有长江汉水的坚固，青州有大海的险要。你们两个在这里镇守，我留在京师，就可以称得上狡兔三窟了”。
一国之宰相，不思国事，不忧苍生，不为黎民谋福祉。却精心打着自己的小算盘，经营着自己的一亩三分地。此种虚伪作秀尸位素餐之行为，时人对此鄙视和不齿，后人视之也将嗤之以鼻侧目耻笑。
盗（贪）泉之水能饮乎？贪念的滋生取决于什么？
读了上面几则故事，看了上面几个人所表现出来的言行举止。这里我就不想再赘言了，相信读者诸君慧心卓识，胸中自有答案了。
2021.12.20撰完
【作者简介】唐运家，湖北省咸宁市人，退休公务员。年轻时喜舞文弄墨，先后发表习作多篇。后忙于公务，辍笔多年。退休后，重拾旧好，偶发新作。所撰文章，先后被多个微刊刊发。品味史籍，诠释时事，解读人生，力求悟出一点新意，给读者一点愉悦和启迪。这是本人为文的不懈追求。如能达此目的之一二，则聊以自慰矣。本号特邀撰稿人。
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