论湖北文风丕盛的古代文学
文‖胡采云
一、从南音到楚辞
湖北古有“惟楚有材”之美誉。有史以来，文风丕盛，成就卓著。先秦时期，楚地远古神话、民间歌谣、老庄散文、屈宋辞赋，各领风骚。唐宋数百年间，湖北文学持续发展、诗文鼎盛。明清之际，新的文学思潮、文学流派如雨后春笋，在湖北地区先后诞生了公安派、竞陵派等两大散文流派。承前启后，继往开来，把湖北文学推向更高的水平。
相传早在三皇五帝时期，虞舜制作部乐，并“弹五弦之琴，以歌南风”。南风即南音。大禹南巡时，其妻涂山氏曾经作歌以怀念夫君，内容为“侯人兮猗”，只此一句，实为南音之始。南音系指诞生于南方楚地民间歌谣。
《诗经》中的《周南·汉广》篇，就是周初江汉流域广为传唱的一首情歌，有着无穷的艺术魅力，对后世楚歌也有着深远的影响。
现存先秦楚歌中今天人们比较熟知的当数《优孟歌》了。
优孟是楚庄王的宫庭乐长。令尹孙叔敖生前政绩卓著，清廉节俭，死后其子生活艰辛，靠卖柴补贴家用。优孟见后十分感动，便扮做孙叔敖模样去见庄王。唱道:
贪吏不可为而可为，廉吏可为而不可为，贪吏不可为者，当时有污名，而可为者，子孙以家成。……
优孟唱到这里，禁不住放声痛哭起来。庄王颇感奇怪，问道:“难道你不是孙叔敖?”优孟连忙脱去孙叔敖的衣冠，跪地请罪:“贱臣是优孟。”庄王听后，连道:“这是寡人之错!”它讴歌了清正廉洁的官吏，为人民喜闻乐见。
楚地民间歌谣，经过数百年的演变，到战国后期，逐渐形成五、六、七言长短错落，形式更为自由的文体。早期楚辞大家屈原、宋玉等则是直接采用这已发展了的楚歌形式而创作楚辞的。
楚辞，尤其是“屈家诸骚，皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物。”屈原运用楚辞体，写下许多光辉的篇章，现存有《离骚》、《天问》《九歌》11 篇和《九章》9 篇等 22 篇。这些作品，一般可分为加工和创作两类。
《九歌》11 篇,大多为屈原将民间流传的祭歌进行修改、加工、整理而成，具有系统的结构和深邃的意趣，格调清新。在屈原笔下，无论苍穹诸神，还是山精鬼灵，一个个有血有肉，有情有义，反映了楚人对纯真爱情、幸福生活的向往。
创作是屈辞的主流，包括《离骚》《天问》《九章》和《九歌》中唯一的创作歌曲《国殇》。
《离骚》是屈原的代表作，是带有自传的长篇政治抒情诗。作品通过两种人物的强烈对比，集中体现了屈原的思想、性格和伟大的精神。反映了他振兴楚国、追求和坚持真理的崇高精神以及出污泥而不染的高尚品质。《离骚》的出现,标志着楚辞的诞生，其创作精神、表现手法、语言形式诸方面都显示出独特的风格和高度的成就。后人常以“骚”代楚辞、屈原的作品也通称“屈骚”。
司马迁在《史记》中引刘安的话总认屈原，“其文约，其辞微，其志洁；其行廉，其称文小而其旨极大，举类迩而见义远。……推其志，虽与日月争光可也。”故在1953年，屈原和法国的拉伯雷、古巴的何塞·马蒂，波兰的哥白尼一起被誉为世界四大文化名人。屈原的作品，不仅具有高度的思想性,且具有鲜明的艺术特色。从艺术形式看，屈原把《诗经》“二二”节奏的四字句，发展为“三三”、“三二”节奏的六字句和五字句。这样更适应吟唱音调变化。从语言看，通俗精炼、遣词造句自然华美,豪情奔放，并大量使用“兮”等不少楚国方言，尤具特色。从创作方法看，屈原作品不失为中国文学史上浪漫主义杰作，特别是古代神话的充分利用。
屈原之后，楚辞大家有宋玉、唐勒、景差和稍晚的旬子，汉代有贾谊和淮南小山文人集团。在这些人中，要数宋玉成就和影响最大。
宋玉，相传为屈原弟子，通晓音律和辞赋。史载宋玉有作品16篇，目前为大家所公认的只有《九辨》一篇。至于《招魂》《神女赋》、……等6篇则众说纷纭，尚无定论。
《九辨》以一贫寒之士的愤懑之情，把祖国的厄难与个人的不幸紧密地结合在一起。开篇便起步突兀，感叹而入，“悲哉!秋之为气也。萧瑟兮,草木摇落而变衰。粟兮，若在远行。登山临水兮，送将归。穴寥兮，天高而气清。寂寥兮，收潦而水清。”
宋玉悲秋。诗人以饱蘸深情的笔调，描绘了萧杀凄凉的深秋景象。宋玉自感无力旋转乾坤、匡时济世和移风移俗。每每设想应有所作为，但无情的现实，却一次又一次将自己击倒，只有隐忍、哀伤、执着而又无奈的悲天悯人，只有洁身自好，守穷处高。但诗人热爱祖国，热爱楚君，自忖无力报国，但又不禁浮想联翩。直到诗末，仍念念不忘表白自己的赤子之情，“计专专之不可化兮，愿遂推而为臧，赖皇之厚德兮,还及君之无恙。”
宋玉继承和发展了屈原浪漫主义创作方法,创造了许多具有巨大艺术魅力的人物形象，从形式上看，成为新的一代文学形式汉赋的开创者。
屈原在楚地民间歌谣的基础上创立楚辞。宋玉将其发展成雄霸文坛 400 年之久的汉赋，后人尊称其“屈宋”。唐代大诗人杜甫也写诗明志，诗说:“不薄今人爱古人，请词丽句必为邻，窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”
二、山水诗人孟浩然
中国，是诗的国度，而唐诗，又是其中最光辉的一页，在群星荟萃的唐代诗坛中，湖北襄阳诗人孟浩然，便是一颗耀眼的明星。孟浩然，长期隐居于家乡鹿门山，一生写下很多诗歌，流传至今的仍有262首。孟诗多描写山水景物、隐居旅行，文学史上把他与另一位山水诗人王维并称。
孟浩然潜心攻读数十载，40岁时，方北上长安谋取功名。虽然科考落第，却以“微云淡河汉，疏雨滴梧桐……”一诗名满京华。相传有一次在王维公堂，孟浩然因“不才明主弃、多病故人疏”一语，落得个“无官受黜,终身不仕。”
政治上的失意，却玉成了山水田园诗派的一代宗师。前人说“浩然属襄阳。”孟浩然热爱家乡的佳山秀水，尤其是家乡的鹿门山，陶冶了他的诗。鹿门山，山势不高，山上花草树木茂盛，一年四季，郁郁葱葱。山间小溪，流水潺潺。孟浩然的隐居处，就在绿荫丛中的半山腰。初春游汉江，夏游高阳池，秋日登万山，初冬登岘山即使身处山川秀丽的三吴也念念不忘”山水观形胜,襄阳美会稽”。鹿门山的山水都在诗人笔下生花。孟浩然用全部的爱，铸成诗句，来报答生他养他的家乡。故后人有所谓“襄阳属浩然。”
“春眠不觉哓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少?”这首孟浩然的五言小诗、初读似乎平淡无奇，反复咀嚼，便觉诗中别有天地，韵味无穷。整首诗的风格就像行云流水一般平易自然，然而却也悠远深厚，独臻妙境，可谓天成。千百年来，人们不断地传诵它、探讨它。
家乡山川美，人情更美。有一天，一乡亲杀鸡煮饭，请孟浩然去做客。酒饭毕，主人请孟浩然留诗一首。乘着酒兴，孟浩然当即一挥而就“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合,青山廓外斜。开轩面场面，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”淡淡几句，故人相待的热情，作客的愉快，主客间的亲近融洽，田园景物的清新、秀丽，农家生活的简朴可爱，都跃然纸上了。近代学者闻一多认为孟浩然的诗淡而有味，“淡到看不见诗了，才是真正的孟浩然的诗。”
三、晚明文坛的革新
晚明时期，资本主义的萌芽在东南沿海、长江沿岸某些地区，新的思想也因之而出现。在文学领域，新的文学思想、文学流派迅速兴起。李贽的“童心说”，公安派和竟陵派的“性灵说”，一时成为文坛主流。
李贽是明代杰出的思想家、文学家。晚年，他长期寓居于湖北麻城龙湖寺从事著述和讲学,著有尤具 批判精神的《焚书》《续焚书》、《藏书》《续藏书》等。文学上，李贽反对复古摹拟，主张创作必须抒发已见。
一个偶然的机会，公安三袁之一袁宏道结识了李贽。李贽对袁宏道颇为称道，袁对李贽也极其倾服。他们的思想、情趣相投，相见如故，相处三个多月，还依依不舍。分手时，一直相送到武昌。后来、袁宏道和兄袁宗道、弟袁中道均高中进士、史称“一门三进士,南北两天官。”袁氏三兄弟来到麻城龙湖寺、拜见李贽，向李贽请教学问。此后，袁宏道就以弟子礼事奉李贽，拜他为师，并将李贽的“童心说”发展为“性灵说”。
晚明文坛，弥漫着倒退，复古气氛。诗必汉魏盛唐，文必先秦两汉。沉闷的文坛氛围,严重地阻碍着文学的健康发展。
在当时能独树一帜，反其道而行的首推“公安三袁”。他们高举“性灵说”旗帜，主张个性解放，主张俚俗真率，怎么想就怎么写，从不过分修饰、更无须拟古。“性灵说”。敢于同复古派对抗，大力宣扬人性论，情感论、发展论，确实勇气过人，非同寻常。公安三袁，自成一派，作品真率自然，清新流畅，在一定程度上突破了传统的束缚。
紧随公安派的，是诞生于今湖北天门的竟陵派。其创始人为钟惺、谭元春。他们继续举起文学改革的大旗，反对复古派，其文学主张与公安派基本一致，但他们反对空俗浅疏的学风。钟惺、谭元春肩负反复古、反疏浅的双重重任，认真探寻新的艺术风格。其文风幽深孤峭,其文论主张“灵”与“朴”兼顾，灵即性灵，厚即学问，厚出灵，厚也不能无味，而灵不能有痕。在当时文坛自成一派，领袖当时文坛，完成了公安派未竟之业。公安派突出的成就是记游小品，而竟陵派则以散文小品出类拔萃。在晚明文坛确如一股清流，直扫沉闷的文风，为中国古代文化的重要一页。
作者简介：胡采云（些微），六零后，湖北汉川籍。八十年代至九十年代偶有诗歌、散文见于报刊杂志；系地方电视台及报纸，《新农民》杂志社特聘通讯员；中华诗词学会会员、中华新文学联盟.《青年文学家》杂志社理事会汉川市分会主席；北京华夏诗联书画院汉川市分院院长，《沧浪文学》杂志终审。平生均在崇尚精神文化滋养，喜欢把平平淡淡地生活细节过成诗情画意的模式。常常忙不迭地，竟然也乐在其中！
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