[北京头条]品赏广东名家陈中希老师的佳作《悟之五.开智》外一篇「飘舞的剑」（1182辑）

悟之五——开智

文／陈中希

      1919年的“五四"运动，是一场觉醒的中国人民反对帝国主义和封建主义的爱国主义运动。如果我们将“五四"运动看成是一场思想启蒙运动，那么，进入新时代，我们有必要进行一次自我的开智思考。 

       纵观百年社会变迁和发展，我们付出太多代价，发生许多不应该发生的事件，承受着过多的痛苦和血泪。一桩桩、一件件教训历历在目。

       <1>.为眼前蝇头小利，乱砍滥伐，毁灭性耕作，无序开采，污水毒气横流，破坏自然生态平衡，得不偿失;       

       <2>.急功近利，一窝蜂上的经营模式，割韭菜式经营，重复项目投资，缺乏技改和创新思维。不仅加大社会成本，企业生存发展也表现出明显的后劲不足，很多中小企业因此而过早夭折;   

     <3>.未形成三观的辩证统一观念，人生目标与个人定位冲突明显，不少人未能建立正确的主流价值观。个人工作生活矛盾愈演愈烈，违法违章事件层出不穷，贪污腐化屡禁不止;   

    <4>.学校家庭教育跟不上时代要求，孩子分析问题和解决问题能力不足，心理抗压能力脆弱，道德品质跟不上社会文明发展，犯罪少年、问题少年常有发生;  

    <5>.环境适应能力弱，处事待人水平低。法律意识差，礼貌礼仪不足。以自我为中心的自私观念明显，缺乏家国情怀思想观念……    

      在笔者看来，我们现在看到的"德、智、体、美、劳”中的"智"，是开发后人的小智慧、小聪明，并非属大智慧。        佛教认为的智，是人的大智慧，是看待世界、做人、做事的方法。佛家所倡导的开智，就是把一个人从不醒世事的状态，通过学习、理解和实践经典，通过修心自律，从而大彻大悟，返璞归真，达到会看事物，会做事物的境界。       佛教与儒道有相通之处，孔子说:“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"都指明人的开智有一个从开悟到顿悟的渐进过程。从而达到"大道，殊途同归”。 

      马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义也是阐述世界观的，指明事物发展的对立统一关系，指出事物发展有一个由量变到质变的渐变过程。 

     可见，佛教说的“智”与我们理解的“智”有天壤之别。

      大智之下必有如下表现：

       <1>.“不以物喜，不以己悲”。在名誉地位、功成业就面前，不会得意洋洋，而是低调宽厚，从容淡定， 乐观豁达。            <2>.失败失意时， 不会丧头垂气，一蹶不振。而是坦然处之，善于反思总结，重整信心和力量。  

    <3>.懂得感恩，善待他人。对人有情意、有仁义、有爱心。不狂言，不非语。处事待人有礼、有节、有理、有利。      <4>.拿得起，放得下，想得开，懂得生活，处世潇洒，处事有条不紊。不强求，不攀比，不贪欲。遵章守法，问心无愧…… 

     从人类进化历史来看，我们都是在改造自然世界的同时，在改造人类自己。在当今文明与科技迅猛发达的时代，我们都长不大，都在不断地在学习进取中成长。也只有在不断学习反省中才能开悟，并且在大彻大悟中才能开智。如此，才能真正成为一个大智者。                                                        2021年12月8日       

史上最悲壮的情歌对白

文／陈中希

        中国由古至今，创作的情歌丶情诗数不胜数。但处在危急关头、处在生离死别时，能唱歌写诗直接对白的人却是凤毛麟角。能以一歌一诗同时显示历史发生重大转折的，恐怕是仅此一例。

       公元前200年前，项羽和刘邦展开一场五年之久的争夺天下的战争，史称楚汉战争。但因项羽的暴戾，失去人心，终被刘邦重重包围于垓下（今安徽灵壁县南沱河北岸），楚军损兵折将，粮草耗尽，陷入山穷水尽境地。刘邦为动摇楚兵的抵抗意志，还令汉兵四面唱起楚歌。

       在一个黑沉沉的夜里，项羽在帐中忽然听到一阵阵楚国的歌声，他大吃一惊，慌忙从床上爬起来，与虞姬悄然相对，饮酒消愁。项羽身边有一个才艺并重的美人虞姬，他十分宠爱。而虞姬多年来一直跟随着项羽左右，与他形影不离。项羽身边还有一匹与他出生入死、毛色青白相间的乌骓马，此良驹跟随主人冲锋陷阵，立下赫赫战功。此刻，项羽想到爱姬和骏马即将与自己诀别，不由得伤感起来，忍不住唱出《垓下歌》。                                      《垓下歌》                                   

力拔山兮气盖世，                                 

时不利兮骓不逝。                                   

骓不逝兮可奈何，                                   

虞兮虞兮奈若何！    

        全歌的意思是：我须有“力能扛鼎，才气过人”，气壮山河、势吞万里、叱咤风云的气势，谁人能比？但时机于我不利，天不助我，千里马也跑不起来了。乌骓马都不能前进了，我能怎么办？虞姬啊虞姬，我可把你怎么办呢？ 

     项羽唱罢，在虞姬殉情后，他率残兵冲杀至乌江（今安徽和县东部的乌江镇的长江边支流），面对锋拥而上的汉兵，项羽在斩杀数以百计的汉兵后，自刎身亡。

     虞姬听罢项羽的歌，也很悲伤，眼含热泪起而舞剑，边舞边吟唱起震撼人心的《和项王歌》。虞姬唱这首歌，对她来说，是对爱情的表白，是对项羽誓不相负的态度。对项羽来说，不是死的哀鸣，而是生的激励。歌罢，虞姬自刎而尽。                                

《和项王歌》                                

汉兵己略地，                               

 四面楚歌声。                               

 大王意气尽，                                

贱妾何聊生！

     虞姬所唱的是一首五言诗，又叫《和垓下歌》。“和”是依照别人的诗词题材或体裁而作的诗词。诗歌的意思是：汉王刘邦的军队己经攻占了楚国的土地，四面八方传来今人悲凄的楚国之声。大王你的英雄气概和坚强意志己经消磨殆尽，我为什么还要苟且偷生！  

     全诗表达虞姬对项羽的一往情深，对爱情的忠贞。以誓同生死为言，表达一片晶莹无瑕的情意奉献的同时，又断了项羽的后顾之忧。

       虞姬在此诗中，为什么不称自己为”妾妃”或”嫔妾”，而自称的“贱妾”，是恰如其分的。因楚汉之争时，并无一统天下的帝皇，项羽与刘邦同等地位，同属诸侯王，而诸侯王身边的妾身宠爱不可称为”嫔妃”。 

      回忆这一段中国历史，回忆起项羽与虞姬的故事，为什么说它悲壮？ 

      其一.不能以成败论英雄，项羽虽败犹荣。项羽不败于军事，而失于谋略。不败于勇猛，而失于民心。如果无项羽楚汉之争前的赫赫战果，秦朝岂能迅速崩溃。 

      其二.项羽不失为一代英豪，血性男儿。不谄媚奉承、不怕敌人、英勇不屈，至死不渝。这一点，刘邦望尘莫及。在五年的楚汉之争中，面对勇猛骁勇过人的项羽，面对项羽，刘邦基本上未敢与项羽正面交锋，只要汉楚两军一接触，汉兵一击即溃。

       但由于刘邦知人善任，又会笼络人心，收买其他诸候，对失去人心的项羽围而攻之，从而取得战略上的优势，让战争的天平倒向刘邦。

       其三.项羽与虞姬对爱情的忠贞在垓下一战中，表现得淋漓尽致。同时又是战争环境下发生的殉情故事，本身就是一场悲剧和悲情的同时上演。

       假如历史可以倒流，假如虞姬不自杀殉情，回到她沐阳县颜集乡老家另觅夫婿，过上男耕女织的生活，就不存在悲情，最多是悲剧。 

      假如项羽听从手下劝告，突围于乌江重返江东，凭项羽的神勇，是完全有可能的结果。然后闭门思过，重新召集江东弟子，礼贤下士广召人才，整顿好人马，然后再重杀出江东，恐怕刘邦再难以招架，历史可要重新填写，也不存在悲剧。

       当然，历史发展不可能有如果，历史的洪流早己湮灭这一切，留下的只是千百年来人们对《霸王别姬》的传唱。                                                                                                                                                                                      

2020年1月8日