散文集《文明的碎片》文／牧夫   文化炼狱（4）

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我們不應該忘記這樣有趣的一個歷史畫面:明朝不是滅亡在清朝手裹，而是滅亡在李自成的农民軍手裹。如果历史面在这里定格的話，我們面對的可能是另外一個政權。可是歷史的畫面還要继续往下翻，當我們翻開那沉重一頁的時候，在我們的感情上真象打碎了一只五味瓶--吴三桂引清兵入关進京堂而皇之的打着“爲君父復仇”的旗號。他乞求多而滚助軍時，给多爾滚寫了這樣一封信:“我朝李闯作乱，攻陷京師，先帝惨遭不幸，祖庭化为灰燼。三桂意欲爲君父復仇，怎奈地小兵少，孤掌難鸣特乞血求助。舆三桂所部合力攻破京師，消滅李闯，示大義於中國。我朝定將裂土以酬。”白紙黑字，清軍入关，是吴三桂乞軍所至。面對南明的抵抗和汉族知識分子的抗争，清帝似乎感到了委屈，有了些愤愤不平。這種委屈和不平，多爾滚在給史可法的信中宣泄了出来:"李闖攻破京師，平西王吴三桂來我朝乞師。大軍入京之日，爲你朝帝、后追赠謚號，擇吉安葬，一切都是按照你們的禮儀進行，已經做到了仁至義盡。”你們還有什麼理由對抗呢?

清朝統治者也明白，光靠這種宣泄，是不能讓漢族人認可的，在武力征服的同時，順治深深地懂得:漢民族根深蒂固的法統觀念。如何利用這種法统觀念，使人們認可他是明朝合法的继承者，他是動了一番腦筋的。當南方戰争緊張、殘酷、激烈進行的時候，歷史的放映機在北京的皇城内定了格。顺治帝下詔:“继承前朝典制，爲崇禎帝、後發喪。”並祭祀了明代十二位君主。舆此同時，順治又親自主持了祭祀大典，跪倒在孔子的脚下，颁佈诏書:“聖人之道、如日中天、上之赖以制治、下之资以事君，学官诸生當共勉之!  这次文化意义上的攻心，动摇了不少汉族人赖以抗清復明的文化基石，很多著名的学者纷纷出来，效劳清朝。最有抵触情绪的汉族知识分子開始了舆满清的和解，這是一种文化生态意羲上的認同。一切军事的、政治的、经济的、都不过是文化的物外表现罢了。

當满漢两种文化開始認同的時候，顺治將國家交给了八岁的康熙。康照本来可以坐享其成，舒舒服服地做他的皇帝，但康熙不愿這样做，强健的人格和超乎寻常的生命力，使他敢於面對强大对手的挑戰。没有强健的對手不足以释然他的這种超乎寻常的生命力。诛鳌拜、平三番、蕩朔漠、驱俄毛、治理西藏、台湾归降，南争北战，一统中华。重新将从父辈手中传过来的江山梳理了一遍。蓋世武功的康熙更懂得尊重漢民族文化的重要性、爲使滿漢两種文化认同融合、居然全身心地专研起了漢文化。他把一切能找来的经、史、子、集、裨官小说，佛经道藏，商彝周鼎、印章畫册等收集来，如饥似渴地學习专研，成了這一方面的學問家。同時他又组织一大批文人名士参加了《康熙字典》的编撰工作，成为當時最大最完备最重要的一部字典，直至今天還是我们案頭必备的工具書。

這種對漢文化學術上的研究，是和他對漠族人文文化的研究同時進行的。他六下江南，每到一地作詩填詞，给江南名胜古迹题寫了大量扁额。不仅使漢族知識分子认识到，而且使廣大人民群众认识到，康熙已完全接受了漢文化。這種人文文化的另一個特征是心理文化。

康熙第三次南巡来到太湖，和江革道在太湖上泛舟，他們有一段對話。康照:“太湖方圆多少里?”江革道:“八百里。”康熙:“書上記载五百里，为什麽成了八百里?”江革道:“那是宋朝的記绿，风浪年年冲刷太湖，土地流失，如今已擴大到八百里。”康照:"失去这么多土地，为什麼不请求减交粮税? 百姓不是负担太重了吗。” 康熙望着微风中的太湖秋波、沉思良久，“到江南、不知民间疾苦利弊，真是委屈江南百姓了。”康熙二十四年，在治理黄河工地上，他寫了一首詩:防河紆旰食，六御出深宫。緩辔求民隱，臨流嘆俗窮。任年樂稼穑，此日是疏通。已著勤勞意，安瀾早奏功。

滿漢文化認同融合的另一個表征，是康熙六次南巡回到北京後的杰作--康熙四十八年始建的圆明園。