昨儿听得一首童谣：
一座庙，两头翘。
有处拉，没处尿。
感觉是个谜语。可是从夜里想到今天早上，依然未能猜出。难道是以漫画笔法描写摇篮？很可能。
童谣是童子与成人联袂创造的诗歌。童子学语，信嘴胡哇哇，因不合生活逻辑而好笑。成人听后，略事编辑加工，再反过来传给童子。童子又唱给另外的童子，一首经典的童谣就如此这般地诞生了。
谁是编辑加工者？主要是年轻的母亲，年迈的祖母，或者外婆吧。总归大抵归类母性歌谣。
在乡村场院里，在树荫下，母亲或奶奶坐在小凳子上，踩着摇篮，纳着鞋底，哄逗着摇篮里的婴孩睡觉觉，间隔着喝赶一声偷啄晾晒粮食的鸡鸭。婴孩通常呜哩哇啦伸胳膊蹬腿儿不睡觉，踩摇篮的便与其对话，哼唱童谣。女人话多，盖由此而来。三个女人路上遇见，如同三百只喜鹊、五百只燕子讨论提案，争抢着说得分外兴奋——但你要听明白她们究竟说些什么、又急着想说什么？那就把人难住了。
行文至此，內子让提水去阳台，其盆栽大蒜已经冒出半寸长的翠苗来。边浇水便说了方才谜语，“那是鸡嘛，没处尿，真笨！”语气很不屑。
“知道我早上买的猪肉多钱一斤？”
“八块？十块？”
“猪前腿十三块八，猪后腿十四块九。”
“为何价不同？”
“后腿好吃，瘦肉也多——你连物价都不了解，写个屁作！”
只能诺诺，不可微词。但是心里想：人民群众么，就知道个吃吃喝喝，庸俗！
顷见内部资料上一首童谣：
泥瓦匠，住草房；纺织娘，没衣裳；
卖盐老婆喝淡汤。种田的，吃米糠；
炒菜的，光闻香；编席的，睡光炕；
做棺材的死路上。
很显然是成人创作的童谣，严格讲属于歌谣，非常现实主义，“生动再现了旧社会的不平等、百姓生计的寒碜苦难”——这么表述不犯忌是吧。当然，也与那时生产力低下有关。
不过，老百姓苦难惯了，就常以幽默来化解苦难。比如王六先生赠其著《信天游说》（商务印书馆2019年版），就读得我挺开心。其中一谣曰《黑小子》，像是自带了快板伴奏，笑后堪品呢：
提起个黑，记起个黑。
黑家洼有个黑小子，
黑家庄有个黑女子。
黑里来了个说媒的，
黑天半夜说成了。
鸡叫三餐（遍）引来了，
引人的骑了个黑叫驴。
送人的骑了个黑公牛，
黑蹄黑爪黑角楼。
黑吹黑打黑里走，
黑毡黑轿黑洞房，
黑小子进了炭窑沟！
何为理想婚姻？不过是般配二字：金花配银花，西葫芦配南瓜。这对黑男女，家贫貌丑，无可显摆，连提亲的都是黑夜里来，居然一提就成了！趁热打铁，立马黑夜迎娶圆房——虽然“黑吹黑打”一片黑，却在嘲讽谐谑的同时，分明闪出一朵快乐的亮光。
最后一句指那个，不解释也罢。只是篇幅长了，不大适合孩儿们记诵传唱。那就来个极短的关中歌谣吧：
吃饱咧，喝浪咧，
咱跟皇上一样咧！
极富画面感，大概是写去某家吃罢喜宴回来的路上，醉醺醺东倒西歪，何等陶然快活状吧！
关中大平原，长安第一都。只是皇宫里的光景，比如吃饭喝酒是如何的阔气奢华法？黎民百姓是很难想象的；然而只要是个人，对于吃喝的终极目的之理解，却断无差别，便是：吃饱，喝好！我现在吃饱了喝好了，我自然跟皇帝老儿一样了。
细想起来，实为至理大道。天下皆能吃饱喝好，肯定国泰民安是吧。事实上不容易做到，或者机遇上。正是人的这个胃袋不好对付，才成了史上改朝换代的主因。
儿时放忙假、拾麦穗，听大人讲：吃了喝了实落了，两腿一蹬啥都没了！第一次明白人生世间，就图个吃喝，实乃现实福报，唯物主义。及长，又觉不全是。后读圣人，发觉孔子也跟老百姓一样，也很唯物主义。夫子虽说过“敬鬼神而远之”的话，但从语态上推断，他是不想沾惹鬼神存在与否的这一麻烦课题的，说明他大抵是不信鬼神的。不信鬼神等于没有宗教信仰，因为宗教信仰产生于坚信鬼神存在之大前提。
不过人生首先，当然是吃饱喝好。庆幸的是，国人的这一期许，眼下实现了。然而人在则欲在，只是欲壑难填噢。填不满也还是要填一填的。能填多少填多少，拿捏好尺度便是。否则，吃好喝好之外别无所求，也着实乏味。
说到求人看脸，总有些好汉常言他是从不求人看脸的。显然吹牛。只要活着，定有求人之时。即使总统，你瞧他拉选票时谄媚选民的那个小样儿，还不够求人吗！一次，我应邀某展讲几句话，快到时内急。进门就见人哄哄的，认识不认识，只要目光对撞了，立即点头奉笑——端直跑进厕所。蹲下一摸口袋，坏了，没手纸！忽想方才“目光对撞”，仅认识西北工业大学教授魏晏龙。赶紧掏手机，对方立马送来一沓纸，解斯文以尴尬窘境。散后回家，正巧陕师大出版社送来《落红》精装本样书。不用多想，迅即抽出一本，签名后快递魏，聊谢“一纸恩德”。
求财求官求名，求温饱求健康，总之不求谁是不可能的。而这其中，尤以求爱最是脸面丢尽、尊严毫无。不信的话，你仔细品品如下童谣：
掌柜的，坐椅子，
你屋有个好女子。
你不给我我不走，
我在你门前耍死狗！
2021年10月27日 • 采南台
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