南赵村安阳观位于洛宁县赵村镇南赵村村东南，安阳观分上观和下观两部分建筑组成，上观正殿三间,下观东西两廊共四间，观内有侧柏一棵生长十分旺盛.。

中华古国，历史悠久，传统文化，博大精深。华夏文明绵亘六千余年而从未中断。传统文化为全民族所尊崇、所信仰、所喜爱、所认可，具有极顽强的生命力。寺观，是供奉神佛的殿堂。一般来说，和尚住的叫寺庙，道士住的称宫观，尼姑所居称庵。我国古代的建筑、雕塑、壁画等，最初大多是从庙堂之处生长和发展起来的。戏台（楼），早先也大都是建在庙前或临时搭起的，唱庙台戏名义上是为酬神，实际还是娱人。

寺观开放之日，礼佛祭神，在寺内和庙旁空地摆摊售货，撂场卖艺，士女云集，五方杂处，十分热闹，这就是庙会或庙市。寺观不仅是善男信女的祈福之处，也是市场贸易和文艺演出的结合体。从前，我国城乡的祭祀、岁时、庆吊、聚议、宣传、商业和娱乐等，都是以庙会为会众之所。

庙会历史悠久，它始于远古的祭土地神的“ 社祭”。寺观是信徒们敬神拜佛的圣地，而庙会则是俗人的乐园。庙会既是古老的贸易场所，又是民众文化的荟萃之地。三教九流，五行八作，都在庙会上各显其能，异彩纷呈。庙会汇集了民众底层的不少情况和社会史料。

中国人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰产生《论语》里，曾子说：“慎终追远，民德归厚矣！”虽然是曾子说的，但也代表了孔子的思想。杨伯峻先生解释这句话：“慎终”，郑玄注：“老死曰终”，可见“终”是指父母的死亡。“慎终”的内容，刘宾楠《论语正义》引《檀弓》曾子的话是指附身（装殓）、附棺（埋葬）的事必诚必信，不要有后悔；“追远”具体说是指“祭祀尽其敬”。

天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。

祭祀二字，祭侧重的是，向祖先向天地汇报工作。祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来给予指导、教诲和启发。

中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地神之礼”。《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。

祭祀的对象最初只是天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。后来，儒教吸收民俗百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典，“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。

普通民众的祭祀活动，现在一般习见的是上坟、扫墓或者说墓祭，然而考之中国古代祭祀的历史，墓祭这种形式是在漫长的历史演变中逐渐形成的。

古代行祭礼有“三叩九拜”。《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”

当然，祭祀并不是“九拜”并用。稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。

人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。

安阳观同其他道观一样，祭祀的都是中国道教的神灵，三清为道教最高神，上观包括，元始天尊，灵宝天尊和道教天尊（即太上老君）安阳观皆有三位尊神安坐其中。

元始天尊为三清首席，道教第一大神。道经上说他住在三天界最高的玉清仙境，“元始”是指宇宙起源之本原，开始，说他生于宇宙形成之前，也叫他“盘古真人”。元始天尊是道教塑造的“上帝”。

灵宝天尊是道教第二大神，象征混沌初判，阴阳分明的第二大纪。他住在三天界的第二层上清仙境，是由宇宙未形成前从混沌状态产生的三元气之一。这是道教理论家故弄玄虚的实例之一，可以蒙住和吓住许多人。

道德天尊又叫太上老君，即人们熟知的老子。道教最初尊老子为祖师，以其《道德经》为经典，但后来，道教徒们觉得只有老君一人不够用了，比不上大雄宝殿中的三世佛气派，于是又造出了元始和灵宝二天尊，老子虽是最高神但已屈居第三把交椅。道教说他住在天界之太清仙境。

下观祭祀的是碧霞元君即娘娘庙主要有王母娘娘、天妃娘娘、九天玄女娘娘和泰山娘娘、观世音菩萨、送子观音。关于碧霞元君的来历说法有多种：

一、她的前身是玉女，据说：在汉朝时宫中一座殿内有金童玉女雕像，到了五代大殿塌圯，金童风化，玉女掉入池中。宋朝真宗到泰山封禅来到池边洗手，忽然冒出个石人，派人捞出，洗净一看，正是玉女雕像。就在泰山上建祠供祀，以其为圣帝之女，因而封为天仙玉女碧霞元君。

二、碧霞元君本是黄帝手下的一个仙女。说是黄帝建岱岳观时，曾派七仙女，云冠羽衣，迎接西昆仑真人。其中一位仙女随真人刻苦修行，终于得道，成为碧霞元君。

三、《玉女卷》说：汉明帝时有个大善人叫石守道，她的太太金氏生了个女神童，三岁知人伦，七岁通晓诸法，日夜礼拜西王母；十四岁得曹仙长指点，入泰山黄花洞修炼，道成飞升，成为碧霞元君。

四、道教称碧霞元君乃应九炁以生，受玉帝之命，证位天仙，统攝岳府神兵，遍察人间善恶。这是道教赋予这位女仙护国佑民的职责。

五、碧霞元君是东岳大帝的女儿。

以上五种说法以第五种最为流行。都是山神的人格化，他们都源于古人原始崇拜中的山岳崇拜。泰山神是中国所有山神中最著者，后来成为在全国影响最大的山岳神。

安阳观为道教的宣传阵地，属于中国的传统文化。安阳观原观在文革中被毁。现看到的是人们又重修的，每年农历三月初一至初三为安阳观庙会，届时赵村原和马营峪人们都到这里举行物资交流，祈福美好生活。体现了人们对美好生活的向往，对美好生存环境的期待，把一切寄托给未来。但只有中国共产党才能领导中国，从富強到強大，人民迈向幸福生活，建设强盛国家，领导人民奔向共同富裕的小康社会。

附碑文

大清

重修安阳观碑记

尝思莫为之前虽美弗彰莫为之后虽盛弗溥尔村西南有安阳观/旧矣其庙宇创自何人修之何代他碑载之详矣始不復赘自乾隆/三十年重修以至今日多历年所风雨摧折庙宇墙壁无不零落 神/粧亦自倾圯虽庙之不美亦斯村之无先也苟有善念擊著畴不/因有感於信民许君克信徐君報礼许君万鎰万育宋君怀仁兆魁/发银发财并张君永祥等道光九年经理本观地租蓄积三年口积/百有余仟於是修葺庙宇洗画金 神炳炳烺烺桀然其有章可辉/煌焕然其改观乎所谓废者举颓者与不忘初建之意者此也兹庙/於道光拾叁年四月成於拾伍年正月功成告竣余逰此观属余/以援笔以誌令後之覽其盛者因端竟委穷流溯源不昧其庙之重望

邑 学 生 许 克 兴 敬书

五 里 庙 後 学 雷 作 霖 撰文

道 光 拾 伍 年 仲 夏 吉 旦

作者简介：程卫东，男，1947年生，洛宁县大原村人，县政府烟办原副主任，2008年退休，中国收藏家协会会员，中国国学研究会会员，洛宁县姓氏文化研究会顾问，洛阳市姓氏研究会理事。