文/夏新剑
一 人君之责莫大于公
古者天子之职莫大于礼，今则人君之责莫大于公。何哉，古者人文未化，宜以礼序天下。今则民智渐开，宜以公服兆民。能均天下之利得天下之公者得天下。
均之有度，非绝对之平均也。公则无偏，乃普天下之公也。
古者法源于礼，今则法生于公。礼之极，大道行，天下为公。公之极，民意平，天下共和。
然则礼何在焉？曰去官本位，去金本位，长幼之礼大于权钱之礼。
古者治国之理，贵以临贱，贱以承贵。今之治国之理，公平服众，权衡天下。
易曰，履霜，坚冰至。一日不公，百日之患，一民不公，万众不平。
周封韩赵魏，乱其礼而失其权。
苏修马列斯，毁其公而亡其国。
英格兰不能其公，国崩日落已久。美利坚不能其均，解体衰落渐始。
夫乾以刚强居下，坤以和柔居上，在孟子曰民贵君轻，在毛公为为人民服务也。君握其权而均天下之利，民共其本而生天下之财。坤上乾下，其像为泰卦。上下通气，四海唱和，即今之手机互联网时代特征也。
故资本主义必朝民本主义转化。今之谓共享经济者，资本转民本之过渡形态也。
何为民本主义？社会主义是也。
2040年五星连珠，利东方利社会主义。天下大势，浩浩汤汤，顺之者存，逆之者亡。
二子不语怪力乱神考
孔子不语怪力乱神，孟子不道齐桓晋文之事。孔不语，孟不道，非其不知也，其所以不语不道者，盖惧其流义之偏，坏人心术也。圣胎难成，心术易坏。孔孟二圣救世之意，拳拳可鉴，立教之纯，明明如镜。
然魏晋以来，释道渐长。唐宋之际，三教合一。至元明清，为国师者儒释道皆获帝封。孔子嫡孙封至七十七代衍圣公。龙虎山张天师封至第六十四代。汉传佛教和藏传佛教其法钵历代皆有所承。故儒释道三教融一者久矣，怪力乱神者，释道屡有阐述，三教圆通，则学者不可不辨，道者不可不考。
孔子订春秋获麟而止，是怪异有由也。当缘其道。孔子不语，故止春秋而行不言之教。春秋无义战，弑君三十六，亡国五十二，此非乱者而何？孔子不语，唯春秋订法扬圣教之义而已。孔子诛少正卯，此非力者而何？孔子不语，但力行而已。夏道尊命，事鬼敬神而远之；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。子曰，周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。然周礼天子七庙，诸侯五庙，所祭者非鬼神乎？孔子不语，但祭如在耳。
故子虽不语怪力乱神，但行之耳。
三 共利不如共敌
世有四愚。曰见利忘义，曰见色迷心，见官失态，见恶失胆。
此四者，皆不足以成事。名之四愚，亦人之常情。四愚之聚，谓之乌合。乌合之众，成事不足，败事有余。
然一夫做难，揭竿而起，天下云集响应，摧枯拉朽，势如卷席。何哉，曰共利不如共敌，共敌而心齐。共敌而乌合之众成王者之师。故共敌者，不论四愚。或曰，一敌胜百愚。
秦失其道，敌秦而项刘同力。秦灭而楚汉相争。日侵中华，抗日而国共合作，日退而国共争鼎，血染江河。
故孟子曰生于忧患。功成而人心散，共患难而不可共福者，是死于安乐也。是敌死而心散，向之王者之师转瞬乌合之众也！故曰，守成之难，甚于首创。李自成洪秀全者，皆强于攻而败于守。成于共敌而同心，败于争利而分心，向之盖天之功毁于私欲之微，不亦悲乎！
智伯者，韩赵魏三家之敌。智伯亡而三家兴。此乃共敌而同兴。暴秦者，六国之敌。六国灭而暴秦兴。此乃共敌互猜其心而同亡。
何哉？夫秦远交近攻，蚕食天下而成其功。六国者，不知唇亡齿寒之理，纵横皆错而亡其国。故共敌不同心者，是徒有共敌之难而不得其道。
故曰共利不如共敌，共敌不如同心。成天下之事者莫如同心。同心即同德，同德之众，纵横天下如卷席，移山倒海如折枝。
春秋五霸，战国七雄，汉末三国。夫三五七九，均衡之数也。失其数则乱。此天地阴阳之理，不可深究。煮茶论道，唯有一叹而已，人间正道是沧桑！
作者简介：
毛军儒，本名夏新剑，湖南株洲人，原籍益阳安化。国际红联主席，毛体书法十强，高级安全工程师，食品微生物专家，影视特型演员、书法家、当代游吟诗人、梅山歌手、资水作家，湖南十佳茶文化大使，湖南红色文化大使。著有长篇小说《胡黄常白》中篇小说《老兵吟》、诗歌三部曲《雪国》《幻游梅三界》《湘江北去》。理论著作有《毛体书法指要》、《颜王黄：三圣笔法探源》、《当代东方学纲要》等。
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