【编者按】语文是基础教育的重点科目，中学语文教学对青少年品格、学养、情操及审美情趣、鉴赏水平等人格的塑造和综合素质的培养至关重要，是“育人”的重要手段和途径。但是，语文，优其是古汉语教学，“教什么、如何教？”也就是说，我们究竟要通过语文教学在给学生传授基夲的汉语基础知识的同时，还应传递什么信息？达到什么目的？这些问题一直是中学语文教学实践中不断研讨和突破的重点。今日我们推荐宝鸡高新中学一级教师田玲老师的《茅屋为秋风所破歌》的课堂实录与教学反思，相信广大读者一定会从这堂生动活泼的课堂教学过程中受到启发。

——《茅屋为秋风所破歌》教学反思

田玲

           第十届“语文报杯”全国中青年教师课堂大赛在成都双流县举行，而我，抽中了《茅屋为秋风所破歌》一课。在杜甫草堂边上讲《茅屋为秋风所破歌》，与其说是一种机缘巧合，不如视为一场莫大的挑战。

        每每上大型的公开课，尤其是去外地上，我总要先定位“教什么”，然后才确定“怎样教”。我常常想，那么多老师放下手头的事情来听课，听了没有触动，没有收获，就对不起大家，也对不起自己。为了这场大赛，我的七月都在反复研读教材，尤其是陌生的苏教版教材。抽到《茅屋为秋风所破歌》这首诗，喜忧参半：喜的是并不陌生，名家名篇；忧的是名篇自然是被无数名家上过，大家也都是耳熟能详的，到底要教给学生什么，怎样教？寻找一个恰当新颖的切入点很难。

         起初，反复研读，我把突破口定在“破”字上，企图从“破”入手，从字面的“家破”深入到满目疮痍的“国破”，探源究根。我个人以为这应该是“诗眼”，算是蛮好的切入点。但反复推敲，查阅资料，只有一位老师曾经这样认为，应该算是有争议的，倘使大家都不认可，那么自然是偏了。“出新”固然重要，但“守正”乃课堂之本。

       最终决定，就以诗入诗，尊重诗歌教学的规律，以朗读为“经”，品悟为“纬”，从文字入手，品鉴一篇名家的文学作品，接受一场家国文化的洗礼。

       初次来成都，并不熟悉，但却发现这座城市处处流淌着诗意，于是也试着写了一首，融入成都的名胜古迹，打算课前跟学生互动时用，迅速拉近距离。几经修改，觉得还不错，便决定用拙作来导课了，也给学生一个很好的示范，写诗其实没有那么难。

      作品的感知首先从文字开始，感性的认识和理性的分析相结合，文本的解读才接地气，否则便只停留在道德说教的层面，仰之弥高，却并不走心。于是，着眼于文字的多种层次的读、提问、品、追问，构成了师生之间的课堂对话。学生关于诗歌形式的问题让“歌行体”顺理成章地介入，达成对文体知识的了解。结构的梳理多样化，就是告诉学生，站的角度不同，结论亦不同。在此过程中，记叙和抒情的表达方式很自然地被提及，过渡承上启下的作用显得浅显明白，描写也被顺势带出。这一切，都是在朗读感知文字的基础上达成的，符合学生的认知特点。不过这依然是“面”的认识，“点”的品读才是学生解读文本最好的抓手。秋风肆虐，“怒号”“卷”即是最好的说明；茅草乱飞，印证了秋风的狂野，一个个动词呼之即出，鲜活的场面离不开动词的妙用，写作有所悟。杜甫的穷困则从被子的“冷似铁”“踏里裂”“无干处”等词语一品便得，而杜甫的悲悯情怀也是通过咬文嚼字实现的。

        我以为，备课备的不仅仅是知识，更是与课堂生成相得益彰的智慧。不在于给学生按照预定的轨迹讲多少，而是在问题出现时能够自然地迎刃而解。知识的储备与学生的认知水乳交融，即便是没有多少新意，依然可以因此而精彩。

          随着文字理解的深入，文学作品中的人物形象也就呼之欲出了。杜甫的伟大不在于他写了多少诗歌，而在于他始终把自己和社会联系在一起，和老百姓同呼吸共命运。前苏联文艺评论家别林斯基说 ：“任何一个诗人都不能由于他自己和靠描写他自己而显得伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根系深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、朝代、人类的器官和代表。”杜甫便是如此。他比一般文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的胸怀更广阔，达则兼济，穷亦不忘兼济，已然到了“宁己无，欲人有”的境界，他的崇高伟大由此可见一斑。

       “安史之乱”中颠沛流离的杜甫到了成都，在友人的帮助下 ，得以在西郊浣花溪搭建几间茅屋遮身度日，暂时获得安宁。一场秋风，茅飞屋破，诗人作诗以记之。按常理，秋风破屋后群童抢茅让诗人屋漏难眠，接下来应该是宣泄自己压抑痛苦、怀才不遇的情感或者抒发自己直面苦难的豁达胸襟。但事实上，他联想到了天下的“寒士”，想到了他们的痛苦并因为他们的痛苦而产生了一种强烈的情感需求：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”如果仅仅限于呼唤广厦，那么只是凸显了杜甫的悲悯情怀。杜甫为了这个宏伟的愿望，宁可牺牲自己：“呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”这种精神可以大而化之为他志在天下的人生信念。其实，当诗人越过了所谓“裘马轻狂”的青年时期，目睹了百姓的流离失所，他的诗的重点就一直定焦在社会动乱的历史与病根、陷于苦难的下层人民身上，所以，这里的“寒士”便不仅仅是贫寒的读书人，而是普天下的老百姓了。我觉得，杜甫之所以被尊为“诗圣”，很大程度上是因为他诗歌中的“平民元素”与“平民意识”，他客观、艺术地再现了现实生活，反映了天下苍生的疾苦，抒写了弱者的情怀，并且表达愿意为他们赢得幸福而自我牺牲的愿望。

一个胸襟博大、推己及人、崇高伟大的杜甫形象就从《茅屋为秋风所破歌》这首诗歌中构建起来了。

        杜甫的道德激情是他深厚的儒家伦理道德修养的自然流露，这是一种文化精神，根植于中国文人血脉中的文化传承。中国儒家政治学说的主要观念是仁政和王道 ，其目标是大同世界，为实现这个目标 ，儒家对个人的修养有着鲜明的伦理和道德的要求 ，也就是中国古代知识分子实践的“穷则独善其身，达则兼济天下”信条所概括的，其本质是“内圣外王”，这种思想要求知识分子以实行“道统”为己任，为实现礼乐传统、大同世界而努力，并内化为一种心系天下的伦理道德责任感。

        如何让学生理解而不是仰望这种文化，我把它定位在家国情怀这个点上，选择学生熟悉的歌曲《国家》和从古到今妇孺皆知的名家名句作为突破口，在经典的诵读中上升到家国情怀这种文化的传承。

朗读传神文字，品鉴文学作品，传承家国文化，是我基于诗歌教学设置的一条内在精神链。

         回过头来，看那45分钟，七年级的学生还没有学过八年级上册的《杜甫诗三首》，对于杜甫的整个人生经历缺乏一定了解，而我，亦不敢花大量时间去解读杜甫，所以，我所期待的厚重感并不明显，学生对杜甫的理解也仅仅是一个平面，对家国文化的理解也停留在爱国的层级，无法超越。

教学总是遗憾的艺术，对于这种大型的公开课，而且还是比赛类的课，或多或少，都会留下惆怅与失落，面对陌生的学生，这45分钟就是一场孤立的瞬间生成，既没有前一节作铺垫，也没有下一节来补充。

       感谢成都双流中学实验学校热情智慧的同学们，4位男生的勇于担当，26名女生的活泼可爱，课堂上他们对于我各种无防备的追问都能或多或少说出个一二三来，这就是专注吧。最难忘的，是后来他们离开时，在出口看到我，特意上前微笑着打招呼，明亮的眸子里溢满欢喜。还有什么，比这更珍贵呢？

       参赛回来，很多人祝福并赞叹，甚至有同行请教妙招，“绝知此事要躬行”，哪有谁可以靠妙招随随便便成功呢？经历愈多，我便愈发觉得自己浅薄。现在有句名言：“教师就是课程”，言下之意，教师不仅是课程的实施者，也是开发者、构建者、评价者，教师也是课程的一个重要元素。这个前提当然是教师首先是一个阅读者，是一介书生，是一本可供学生阅读的活生生的大书。而我，做得还远远不够，语文“教什么”永远比“怎么教”更重要，而这，正是我要努力潜心研究的。

        如果把语文教师比作树，那么我还是其中细弱的一棵，没有“速成班”，没有“大跃进”，每一次挑战与机遇，都会在我的成长过程中留下清晰而坚实的年轮痕迹。

田玲，语文高级教师，陕西省曹公奇名师工作室成员，宝鸡市拔尖人才，宝鸡市名师，陕西省教学能手，陕西省学科带头人，陕西省第四批教学名师培养对象；被聘为陕西师范大学文学院教育硕士合作导师、宝鸡文理学院语文教育研究中心研究员、省市级国培计划授课专家、省市级名师大篷车和城乡名师共同体讲师团成员；多次参加陕西省中考命题工作，在全国各地应邀上观摩课并做学术报告近百场，被《中国教师》评为十大“新锐教师”之一；荣获第十届“语文报杯”全国中青年教师课堂教学大赛一等奖；主持并参与十多个省市级课题研究；在《语文教学通讯》《中学语文教学参考》《教师报》《语文报》等报刊发表教育教学类文章百余篇，参与编写教学类书籍10余部，多篇教学课例被各类名师教学案例收录；出版专著《灵动语文公开课》。