我们知道，韩愈是个儒家，我的高中老师告诉我，韩愈是配享孔庙的，孔子塑像下面手捧大刀的就是韩愈，没去过孔庙，不知道，但看网上的说，被祭祀在孔庙里面的先贤和先儒们达到一百多人，韩愈只是其中的一个罢了。

但正是这些人的努力，我们的思想被慢慢地禁锢了，儒家成了决定性的主导，这个成语的出处《原道》就是他复古崇儒、攘斥佛老的代表作，这是后来连苏东坡也称赞的，而且还是名作：怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成民房。阐明先王的儒道以教导人民，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、病人都能生活，这样做也就差不多了。

又一个“焚书坑百家”，不过这是文化上的，我们没有骂，想想骂秦始皇的都是有知识的人，我们也跟着骂，他们取得控制地位，把别的坑了，我们就不骂了，我们也算是人家的“奴才”，或者最少叫：人云亦云。人家取消的“巧妙”，我们不知不觉地中了毒，反而觉得心里很惬意，觉得事情就应该是这样，帮助他骂别人。

所以只有到了“圣人不到此处偏遗漏”的陕西才有自己自由发挥的空间，连外国人斯诺都看出来了。想起了今年暑假去北京大学，最大的感受的蔡元培先生的“思想自由，兼容并包”，因为匆匆，没有见到蔡校长的雕像，引为遗憾。

治国平天下是个很复杂的问题，我不知道外国是个什么样的理论，治国可以有太多的理论，其实真正的指导思想只能少之又少，更不可能自由，卢梭的社会契约是说人生而自由的，反正我很难感得到。

用到学术上的北京大学红火起来，我们才知道这不是一个概念，儒家不同于有知识的人，我们不可能复原当时秦始皇的“壮举”，只是我们知道，百家争鸣的大戏在中国不会再有了，当然我们也不知道那时代的战国是什么样子？只是从少而又少的典籍（也可能是伪造的）里感觉罢了。

不过撇开这些带点政治的东西，我们想想：湖泊在江水的旺季蓄积江水,是“塞”,能够阻止江水的汹涌,在江水的淡季,湖泊补充江水,是“流”,这样江水就不会枯竭断流,能够更长远的流动；一个人登高山，走一段就需要休息一段时间，这是“止”，休息够了再继续登山,这是“行”，如果他一直走却不休息就会像夸父一样累死,最终不会登上山顶,所以不止不行.

太有辩证法了，于是我们现在把这个成语经常与“不破不立”一起使用：只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西。

往往拿这说事，但往往说不好，就像我说这个成语一样，说得好，现实中自己又判断不了，只有那样过。

像咱，觉得这有道理，那也有道理，就形不成自己的学说，也不会推广。