【七夕的往世今生】

【七律•七夕】

星天碧海叹无舟，银汉沧茫永夜愁。

一载相思常入梦，满篇离恨写成秋。

不堪回首凡间事，难断相思槐荫头。

玉露金风今又是，谁来为我渡沉浮。

首先说说《关于情人节的来历》

 公元3世纪，罗马帝国皇帝克劳迪乌斯二世在首都罗马宣布废弃所有的婚姻承诺，

       当时是出于战争的考虑，使更多无所牵挂的男人可以走上争战的疆场。一名叫瓦仑廷（Sanctus Valentinus）的神父没有遵照这个旨意而继续为相爱的年轻人举行教堂婚礼。事情被告发后，瓦仑廷神父先是被鞭打，然后被石头掷打，最后在公元270年2月14日这天被送上了绞架被绞死。14世纪以后，人们就开始纪念这个日子。中文译为“情人节”的这个日子，在西方国家里就被称为Valen tine'sDay（实际应翻译为瓦伦的情人节。有趣的是，去掉前边的瓦伦，tine'sDay被译为七夕，哈哈，七夕成了情人节的替代词，今后情人节是否也改为中国的农历七月七日？），用以纪念那位为情人做主而牺牲的神父。

       这里必须对情人的含义，或范畴、概念进行一下明确。

       百度百科是这样定义的：

情人——是一个汉语词汇，拼音是qíng rén，指感情深厚的友人；也指恋人情侣，同爱人；如今多比喻等同于恋人或情侣却无法予以正式名分或承诺的人。（有点尴尬了）

       情人节虽然诞生于公元三世纪，在真正火起来确是文艺复兴后的欧洲。而且原因令人尴尬。

       读过巴尔扎克、大仲马、莫泊桑作品的朋友肯定知道，在这几位作家笔下所展示的当时的欧洲上流社会包括王室，【情人】这个词的含义仅限于百度百科所说的最后一种范畴，说难听一点所指者是偷情的双方（不限于男女之间，甚至还包括同性间）。当前正在人人影视热播的法国历史剧以法皇路易十四为蓝本的历史剧【凡尔赛】就充分展现了我所说的这个时代，所谓情人的真实性状。

       在文化复兴时代，崇尚人性、崇尚精神自由以对抗教会所顽固保卫的中世纪的残余思想。反映在感情交往上就是性的解放。这个还真不适合中国的国情。

       情人节从诞生之初的明媒正娶的庄严，演变到偷情，这种偷情可以是国王同大臣的妻子（路易十四）、法国王后同敌国（大不列颠）白金汉公爵，到巴尔扎克人间喜剧里，身份低下的姑娘同贵族王公之间，再到莫泊桑笔下，戴着假面，顶着一个临时想起的什么公爵、男爵的称号，混迹于交际场所的流浪没落贵族……这样的结果完全超越了这个纪念日来历的初衷！然而、历史就是这样。直到——这个节日变幻一个头面在远隔万里的东方，一个有着五千年文明的国度，再次被刷新！

       当然出于商业需要而炒热一个节日，作为引导消费的一种手段（譬如什么5.20、6.18、11.11等等），商人确实也无可厚非。同样对于当今的年青一代来说，顶着房贷、养老、子女教育、养成的巨大压力，借此放飞一下自我……也是非常值得尊重，值得赞赏的一件事情。对此大可不必如九斤老太般地絮叨，甚至于愤慨并予以辱骂斥责。

        试想，在当前各种现实中不得不在压力下生活的，正处于黄金年华的年青一代，是多么渴望有一个只属于自己不属于他人的狂欢时刻啊，哪怕仅仅是一朝一夕！

       但既然要过节总得弄明白这些基本的来龙去脉。但男女之间，未婚情侣，已婚夫妻，最好还是不要把对方当做是情人。爱人就是爱人，夫妻就是夫妻。否则，如果你自己的孩子今后多读了几本书来问你时，你也会感到很尴尬的。

       顺便说一句，欧美的基督徒绝不会在情人节给自己的妻子买礼物。而是在圣诞节和结婚纪念日这一天。

现在言归正传，七夕是古代的情人节吗？答案是否定的。我们先不管古人对于爱情的观念是否接受情人这种方式，首先作为情人节，首要的条件是要有双方幽会（约会）的条件。而七夕这一天是未出嫁的女子，独自或同其他姐妹一起关起门来在自己家里过的节，根本没有作为情人的另一方——一个男性的参与！所以要说这是中国古代的情人节，这确实太牵强。

       除了传说中的牛郎织女，凭借神话的力量实现了一家三口短暂的团聚（这也不合适被看做是情人间的幽会），其它人根本办不到的。

       那么，中国古代也有情人节吗？答案是，如果硬要找一个类似的节日，那还是有的，那就是正月十五的元宵节。这一天是普天同庆，君民同乐。所以待字闺中的处子亦可以去到市井观灯游玩，因此具备了情人幽会的时间与空间的客观条件。倦客有诗为证：

【生查子•元夕】

作者：欧阳修（倦客更愿意相信作者是朱素贞）

去年元夜时，花市灯如昼。

月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪湿春衫袖。

各位读者可以看看，这是不是真真切切的情人幽会的场景写照？

所以，正月十五才是中国古代的情人节。

那么七夕是什么节呢？

我如果说是【乞巧节】，你肯定会喷我——这还要你说？

       所以我告数你七夕是【女儿节】，是古代专门为未出嫁（包括待字闺中、即将出嫁的女子）的女子过的节日，其中的内涵非常丰富。而“乞巧”只是其中的一个内容而已，那么古代的七夕，女孩子们都在做些什么呢？

请读一读我为此专门所写的一组竹枝词，看看古时候的女儿们是怎样过她们的节日的：

【七夕竹枝曲：】

1、夕思

今夜谁人弄竹枝，一唱妹肠断一回。

牛郎织女今宵见，妹向南天空泪垂。

2、投针乞巧

投芯几回未见心，恼却小妹泪淋淋。

曾是千回拜织女，巧手不借闺中人。

3、喜蛛乞巧

今夜喜子挂珠檐，捉来宝盒织缠绵，

不求巧字几回现，愿得心字来眼前。

4、穿针乞巧

窗外黄莺啼不休，穿针几废争不愁？

不是女儿手不巧，良人远在海天头。

5、辞姑

茉莉香花拥彩船，华灯花鼓不夜天，

今宵辞去闺中友，明朝伴读西窗前。

6、接露洗发

银河何事溅水花，落入寻常百姓家。

桃叶柏枝香满屋，煮来玉液洗青纱。

7、祭仙

长香小案绣楼前，河汉清凉碧玉天，

双星夜度在今夕，花果送与二神仙。

注1、喜子：喜蛛，一种旧时生活在人居里的小蜘蛛。

这一天是辞别闺密们的日子，今后各自嫁到夫家就再难弄闺密门见面了，

互相帮忙染指甲，作为临别纪念：

一、穿针乞巧

　　这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

二、喜蛛应巧

　　这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

　　五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

三、投针验巧

　　这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，（后很多地方改成在水面放豆芽、灯芯草代针，以减轻投针的难度）看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；当然最令女孩子动情的肯定是那影子构成了一个心形。其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”

四、种生求子

　　旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰

、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

五、供奉“磨喝乐”

　　磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

六、拜织女

　　“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

七、拜魁星

　　俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。

　　根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。

　　然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。

　　另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。

八、晒书•晒衣

　　据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

嘉兴——七夕香桥会

　　在浙江嘉兴塘汇乡古窦泾村，有七夕香桥会。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁，

装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。入夜，人们祭祀双星，乞求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来。

湖南、浙江——妇女洗发、接露水

      妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。

　　还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

绍兴——南瓜棚下听悄悄话……

看来，古人也是挺会玩的呀！

最后，请欣赏我特地为七夕写的一首长调古风，作为献给当代少男少女的节日礼物：

【秋水芙蓉唱七夕 】古风转韵二百八十字

时序虽已到，伏末暑未消。

流火已西落，蝉躁正嚣嚣。

金风入夜来，疾雨复沉雷。

待到天明后，芙蓉几枝开。

芙蓉花开早，浓淡自比高。

鲜红趁粉白，同树竞妖娆。

岸上芙蓉俏，江中水迢迢。

秋水映芙蓉，星天落重宵。

重宵今夜白，银汉两相隔，

牛女千古恨，人间乞巧节。

喜蛛织心字，金针卜凶吉。

今送年华去，惜与闺友别。

晓织五更鸡，夜伴东窗习。

双星可作证，此情实切切。

切切向碧天，香案列窗前。

佳果颗颗甜，芙蓉朵朵鲜。

更阑夜静时，寄语远人知：

不盼五花马，但求连理枝。

休折蟾宫桂，莫作奔月人。

浮华千般好，不如白头老。

金凤玉露寒，河汉弱水宽。

鹊桥夜渡难，牛女苦千年。

今宵一别后，再逢又经年。

隔河两相望，今年复明年。

夕日曾相约，相约白头老。

愿君早归来，归来秋正好。

秋水芙蓉红，家醪香更浓。

天地一杯酒，仙凡意相同。

旧友南郭散人为本诗作了精彩的点评，在此一并奉献给各位读者

《浅评秋水芙蓉唱七夕》南郭散人

从开篇"时序虽已到"-----至"人间乞巧节"止，整整二十节，点明节气时令，暑热、蝉鸣、秋风、疾雨，这些都是陪衬，这是第一层。陪衬谁呢?芙蓉花----

芙蓉花又为女儿红，为蜀中名妃花蕊夫人独好，曾于五代时孟氏广种锦城，至今仍为成都市花。故蜀地出美女，其有来历也。这是第二层，不过还是陪衬。

又陪衬谁？七夕节也。这才进入主旨------

楠生先生心情愉悦，一层层包裹，心急的人是会挣断汗巾带子的，却正服合此节女主人细腻的情思。

从"喜蛛结心字"至"今年复明年"，一大段全是女儿心态作派，有针卜、有夜祷、有新婚、有孤衾。有对镜自比芙蓉花之态；有夜阑焚香之心语；有怨恨的嗔意；有幸福无比的回味；正如芙蓉花之于花蕊夫人，以女人之思度女人之心，倦客先生偷觑了太多的隐秘，是真正的"妇女之友"。

第三段"夕日曾相约"至"仙凡意相同"，结句梢弱，但也合此节之意，颇不合芙蓉之体貌；有点入窠臼。依七夕之女儿心肠，常也；依芙蓉之艳丽，淡也；依花主孟妃之遭遇，平顺也。

三段六层，依依袅袅，有风致，有韵味，实为上品。但有散漫之失，合女人之心细，稍差诗行精练之架构。

我的{七夕}不发了。除非明年楠生不发，再说。

烟火气沒有，真还缺点现代的烟火气呢。