天命是什么？   281

               文/三木秉凤

        社会规律必须服从自然规律，古人崇礼“以德配天”，与道法自然，万运之动，乃是以命为基。关于天命话题，我曾反复论述多次，有人会说“这是宿命论”，此言确实不错！宇宙万物包括人类自己之生命历程皆是由生到死早已规划好的一道弧线，只是日月星辰及草木虫豸的生命轨迹，我们清清楚楚毫无疑问，而我们人类的生命轨迹却努力遮遮掩掩，不愿说成天命就范罢了。记得孔子曰：“五十而知天命”，什么是“天命”？天命就是天地赋予万象万物的自然之命，大到日月星辰小到微尘细菌皆有其天命。天就是自然，命就是命造之运行轨迹，万物禀秉承天地太极之浩然之气，以阴阳推之合之冲之造之，其生灭所历过程轨迹就是命运，亦即万物从生至死的一趟自然旅程。

       也许有人坚持认为“自己没有天命”！这就是自欺欺人了。万物皆有其天命与天运，人亦若然。人之天命有二，即无形灵命与有形身命，灵命来自天地本体，故生其自天地独来，亡复归天地独隐，以阴阳二气为养；身命来自父母精血构合，以五谷五畜五蔬五果为养，故生于有形有色，亡于草冢荒陵之中。灵命以性显，身命以欲显。故圣贤尚君达士以修心养性为先，庸人俗子狭士小人以逐欲利物为先。天地化育万物之时本无所別，别仅在凡圣两者所修所学所逐之方向。人皆畏天命却不畏圣人之言，其实圣人乃人类之尊早已在经典中揭示了天命的规律。

       仰望星空，在浩瀚无垠的大千世界之变化中，不过是道德经的“无中生有”又“复归其根”罢了。宇宙之太极天命与万物之阴阳微命，本无他理，犹如点滴之水与汹涌江海耳，区别者似仅仅其胸怀之大小。宇宙乃一信息宏体，人乃一信息微体，信息世界不以人之意识而不间断地交流共享着各自的信息，这就是天地与万物之间的“天人感应”或“天物感应”。小至一粒沙尘中至日月星辰大至宇宙无限，无不按照同一规律有序运行，而天之命、人之命、物之命及国家之命与日月之命等等互为体用互为主客，自阴阳至于太极，复又太极归一，一归道，故道以“一”而贯之也，然后“道生一，一生二，二生三，三生万物”，如此往复无穷尽矣。

而规律只有一个，宇宙规律与人事规律并无区别！《山海经》云：“伏羲得河图，夏人因之曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，列山氏得河图周人因之曰《周易》”，故《连山》、《归藏》、《周易》乃记载天地万物之天命所运行规律之著作，然前两者已失传，故人若知天命之路轨，不能再失传于《周易》，《易》之理乃天命之律即“一阴一阳之谓道”矣。

东方经典如《道德经、易经、黄帝内经、金刚经》皆承载着古圣的智慧成果！人类最高智慧就是揭示宇宙及人类的生灭规律。东方古典哲学实则为天命之理学说。孔子虽曰“五十而知天命”，然而先别言五十岁，今人一生至死能观天察地以闻道而知天命者，几乎无矣。列宁在《列宁全集》十四卷中曰：“假如人的感觉，没有使人对环境具有客观的正确观念，这个生物体就不能适应环境”，这就是天命之感。    

       《孙子兵法》言：“知天知地胜乃可全”。《中医》曰：“知阴阳，堪五行，则病理如示之眼前”，所以道无二道，理无二理，命无二命，天下万物之天命皆以太极阴阳应之而发。“命由心造，相由心生”，由此观之，心其实就是命运的方向盘，《六祖坛经》曰：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”，若无心之支配，人之天命犹如鱼群共游草木共生星辰共辉，几无大别，而人命之别，別于其心！孔子著有《易传》中曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，此之意致矣。而人之所畏不过命之无测，命之难测在于心之难测，生命本元奥义源于大千世界之妙理，心通则万象如镜，心塞则万变如幽，故改造天命须从“格物致知”做起，此乃崇尚大学之道，“穷理尽性以致于命”而已。

                   天命再论   282

                    文/三木秉凤

         科学与迷信之间没有绝对的界线，当代量子科学一系列试验正在证明，过去很多人类认为是“迷信”的东西，如《易经》、《黄帝内经》等其实都是一种超科学理论，关于天命之话题，有人会说“这是宿命论”，此言不错！但宇宙万物包括我们自己之生命历程皆是早已规划好的一道弧线，只是日月星辰及草木虫豸的生命轨迹，我们清清楚楚毫无疑问，而我们宇宙人的生命轨迹却努力遮遮掩掩，不愿就范罢了。

       孔子曰：“五十而知天命”。什么是“天命”？天命就是天地赋予万象万物的自然之命，大到日月星辰小到微尘细菌皆有其天命。天就是自然，命就是命造之运行轨迹，万物禀秉承天地太极之浩然之气，以阴阳推之合之冲之造之，其生灭所历过程轨迹就是命运，亦l即万物从生至死的一趟自然旅程。也许有人坚持“自己没有天命”与宿命！这就是自欺欺人了。万物皆有其天命，人亦若然。人之天命有二，即无形灵命与有形身命，灵命来自天地本体，故生其自天地独来，亡复归天地独隐，以阴阳二气为养；身命来自父母精血构合，以五谷五畜五蔬五果为养，故生于有形有色，亡于草冢荒陵之中。灵命以性显，身命以欲显。故圣贤尚君达士以修心养性为先，庸人俗子狭士小人以逐欲利物为先。天地化育万物之时本无所別，别仅在凡圣两者所修所学所逐之方向。人皆畏天命却不畏圣人之言，其实圣人乃人类之尊早已在经典中揭示了天命的规律。

       《道德经》不仅仅是一部哲学巨著，更有超科学的理论内藏其中。古代学问属于“大一统”，宗教文化、哲学思想、科学理论往往存在于同一经典之中，让人们更好地践行“知行合一”与“道法自然”。宇宙世界处于永恒循环的能量与物质的交换过程之中，能量无形无色，物质千姿百态，在浩瀚无垠的大千世界之变化中，不过是道德经的“无中生有”又“复归其根”罢了。宇宙之太极天命与万物之阴阳微命，本无他理，犹如点滴之水与汹涌江海耳，区别者似仅仅其胸怀之大小。宇宙乃一信息宏体，人乃一信息微体，信息世界不以人之意识而不间断地交流共享着各自的信息，这就是天地与万物之间的“天人感应”或“天物感应”。小至一粒沙尘中至日月星辰大至宇宙无限，无不按照同一规律有序运行，而天之命、人之命、物之命及国家之命与日月之命等等互为体用互为主客，自阴阳至于太极，复又太极归一，一归道，故道以“一”而贯之也，然后“道生一，一生二，二生三，三生万物”，如此往复无穷尽矣。

而规律只有一个，宇宙规律与人事规律并无区别！《山海经》云：“伏羲得河图，夏人因之曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，列山氏得河图周人因之曰《周易》”，故《连山》、《归藏》、《周易》乃记载天地万物之天命所运行规律之著作，然前两者已失传，故人若知天命之路轨，不能再失传于《周易》，《易》之理乃天命之律即“一阴一阳之谓道”矣。

东方经典如《道德经》、《易经》、《黄帝内经》、《金刚经》等皆承载着古圣的智慧成果！人类最高智慧就是揭示宇宙及人类的生灭规律。东方古典哲学实则为天命之理学说。孔子虽曰“五十而知天命”，然而先别言五十岁，今人一生至死能观天察地以闻道而知天命者，几乎无矣。列宁在《列宁全集》十四卷曰：“假如人的感觉，没有使人对环境具有客观的正确观念，这个生物体就不能适应环境”，这就是天命之感。

        《孙子兵法》言：“知天知地胜乃可全”，《中医》曰：“知阴阳，堪五行，则病理如示之眼前”，所以道无二道，理无二理，命无二命，天下万物之天命皆以太极阴阳应之而发。《金刚经》突出表现了“心行合一”与“知行合一”，宇宙世界浑然天成，万事万物浑然一体，内心世界与外部世界其实是高度合一的，“命由心造，相由心生”，心其实就是命运的方向盘。《六祖坛经》曰：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”，若无心之支配，人之天命犹如鱼群共游草木共生星辰共辉，几无大别，而人命之别，別于其心！《易经》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，此之意致矣。而人之所畏不过命之无测，命之难测在于心之难测，生命本元奥义源于大千世界之妙理，心通则万象如镜，心塞则万变如幽，故改造天命须从“格物致知”做起，此乃大学之道，“穷理尽性以致于命”而已。

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总编简介：

三木秉凤，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，大学专业法律，道学、哲学、文学、佛学、国际关系学及战略学业余研究与爱好者，志愿与天下有识同仁鼎力助推华夏文明回归世界历史中的本尊正位，共推民族文化重立大国自信与自强，为中华民族伟大复兴的中国梦的实现贡献毕生之力。

主编简介:

汤守玉，网名冰清玉洁，湖南衡阳人。作协会员，各种文学样式皆涉足，作品散见各类纸刊和网刊。现为《三木秉凤文化传媒十一刊》平台主编，微旬刊《大文坊》签约作家。

文化是民族的灵魂！传承优秀文化是民族的责任和使命。以三木秉凤（周凤森）先生为首的三木秉凤文化传媒创建以来，为弘扬中国民族文化，致力于以文化荟萃智者，广交贤人，为实现世界文化大同而努力奋斗。赢得了民众的赞同。2020年，为了发展壮大三木秉凤文化传媒，期待各界朋友的加盟与推广。