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一个人的文学责任田
——读江其田的散文集《其田其文》
李凤志
江其田，一个带着既文雅又有泥土芳香的名字，通过《绿野》早已知晓，而且多次通话，可谓神交已久，却未曾谋面，但他那电话中爽朗的笑声，谦虚的用词，虔诚的语调，都给我留下深刻的印象，其田几次邀请我去大安一聚，终因琐事缠身，不得前行。
时近中秋，在大安文友聚会上，才得见其田，他送我一本他2009年出版的散文集《其田其文》，并且用洒脱的字体签上字。还有几本其他书籍，几本《绿野》期刊，以及两本《嫩江潮》，还特意送我一罐高级西湖龙井茶，让我感动万分，感谢其田的热忱！感谢其田的真诚！因为我最喜欢龙井茶，最喜欢读书，也最喜欢送给文友这类书刊，冥冥之中有了心灵上的共鸣，朋友圈中又多了一个文友，易经的底蕴让我有了一种预感，和其田一定会回成为很好的文友，一定会成为文学的知己和生活的朋友，于是，心里有了热烈地期待。
席间，其田的豪饮让我欣喜若狂，这不就是我的兄弟吗？你看他喝酒的那种文雅！那种豪气！没想到一个身体瘦弱、个子矮小的河南人竟然像我这东北大汉一样的豪气冲天！举杯就干！真是兄弟相逢三杯酒，兄弟论道论道两杯茶，兄弟投缘四海情，兄弟交心五车话！若不是我忌讳心梗之忧，一定会和其田觥筹交错，浩歌豪饮，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉，不知东方既白的。回家的第二天，带上《其田其文》去大连，在高铁列车上，翻开书页，认真诵读，一下子就被吸引住了，于是加眉批，改别字，记感悟。望着车窗之外的原野，一片金黄，正是即将秋收的景象，忽然颖悟，《其田其文》的所有内涵不正如这金色的秋天一样，累累硕果吗！正如丁利先生在《其田其文》的序中所说的那样——
“品读《其田其文》，思绪一下子就被拉回到乡下那片郁郁葱葱、清清爽爽的庄稼地。‘亲情驿站’是父辈亲手培植、点播下的一颗颗良种，使那片田地里的玉米青翠茁壮、颗粒饱满；‘神州揽胜’是他亲手引进的来自各地的新鲜品种，欢笑着在家乡的黑土地上落地生根；‘品读美文’就是左邻右舍那一片片、一垅垅令人羡慕的多彩庄稼地；‘四季赞歌’宛如一年两茬的庄稼，头茬是金浪翻滚的麦田，后茬是清脆四溢的大片秋菜地；‘闲言碎语’则是田野里的五谷杂粮，面积虽小，却长得有滋有味、惹人注目。”
不知不觉之间，三个小时的车程瞬间就到了，用书签仔细隔好书页，收起纸笔，走下火车，打的去女儿家。待到夜深人静， 半倚床头，续读其田的《其田其文人》，还是那么感性！还是那么激情！因为我也是农村人，尽管一南一北，相距千里，但所经历过的时代的变迁、人生的炼狱、生活的艰辛、工作的坎坷、写作的孤独、读书的快乐、家庭的温暖、子女的安慰等等，都是一样一样的……凡此种种，让我有了一抒胸臆的冲动，有了一写感悟的灵感，题目就用《一个人的文学责任田》，用“责任”二字是为了诠释文学的认识功能、教育功能、审美功能，以及所内涵的作家的职责。
一
很多大作家都说散文难写，巴金就说过散文难写。因为散文的第一要素就是真情，而大多人都害怕鲁迅说的“露出皮袍底下的‘小’来。”而《其田其文》的最可贵之处就在于真情，所以感人。
无论是他对故乡、亲情的眷恋，对四季如歌景色的赞美，还是对品读美文的修持，对神州揽胜的激情，乃至对闲言碎语的感悟，都秉承一个宗旨——真情。都是从日常习以为常生活经历中生发而来的随感，都是在用力用心追寻真善美的人生与思考人生。他注重积累生活，五十多年的人生，走了许多地方，接触了许多人，经历了许多事，这样既丰富了他的人生阅历，又获取了文学资源，多角度地观察生活之后进行认真地思考生活，探索、发现掩藏在复杂多变的现实生活中有意义的闪光点。《其田其文》就是这种追寻与思考之后的散文创作。
开篇的《亲情驿站》，读来感觉亲切热烈，温暖怡心，修持人性。
家庭人伦情感中，父母、子女之情无疑要列在首位。这是一种源于血脉相通的亲情，最真挚、最炽热、最持久，也最无私。我们每一个人，从呱呱坠地到呀呀学语，再到长大成人，谁不是沐浴在父母之爱的光辉中？作为子女，成年后又用爱抚慰了年老父母寂寞的心。正是这一代代延续不已的人间大爱，撑起了整个人类的生命大厦。中学课本中有一篇很著名的描写父子亲情的文章，这就是朱自清先生的散文《背影》，作者选取父亲送行的场面，反复描写年迈父亲“蹒跚”、“肥胖”的背影，仿佛电影中的特写镜头，父亲对儿子的满腔爱意倾注其间，多少年来一直赚足了无数读者的眼泪。
同此类比，其田的《父爱无价》也为我们塑造了一个普普通通的父亲形象，在他的身上，没有轰轰烈烈的大事业，只有平平凡凡的小事情。最大的优点就是“积肥”；就是用大白话教育子女；就是一辈子做善事；就是盼望儿子回乡；就是为儿子送行，形象鲜明。《思念母亲》从教子有方、特爱干净、勤俭持家三个方面刻画出母亲是一位贤惠、善良、纯朴而又非常平凡人的形象，真实可信。这样的父母既是其田的父母，也是你我他的父母，具有普遍的典型意义。读来令人感觉温暖，启迪我们要及时行孝，别后悔“子欲养而亲不待”。
还有《陪着妻子挖野菜》、《我教女儿读“闲”书》、《难忘露天电影情》、《书缘》、《天生爱书》、《过年》，这些篇什读来非常亲切，因为自己都亲身经历过，往事历历在目，犹如昨天。达到如此的效果，就是因为其田以他独特的视觉发掘和发现最有特点、最能打动人心的人和事，以独创性的构思提炼素材和主题，用爱心去发现具有普遍社会意义的独特个性，敞开心扉，真实地铺陈亲情的内涵，进入了一种高度的精神感情，从而写得真实，动情，感人，凝聚更多的闪光点，具有更高的审美价值。
二
相比于专业散文家的散文，我更喜欢读业余作者的散文，因为业余作者的散文更自由、更有想象力。无论是叙事结构、语言文字还是主题思想，都更多地任由作者自己的情感流淌，思绪飞扬，无拘无束，随性而至，随心而止，或许这才是散文的真谛。
散文就是这样一种最自由自在最不受约束规范的文学品种，散文的这种文类特性，决定了散文是一种倾向于心灵的艺术。也就是说，散文对生活的表现不应仅仅停留在对现实生活的忠实临摹的层面，而应当侧重于对人的“内心宇宙”的开拓，即表现出心灵的热情和自由自在的存在。它不仅要体现出人的精神主体性，而且呈现出心灵的主体性。如果一篇散文不能表现出一个人心灵的质量，同时加深我们对心灵存在的理解，这样的作品无疑是失败的。庄子的散文之所以汪洋恣肆，神游四极，主要得益于他心灵的自由。他向往“乘物以游心”，“上与造物者游，而下与外生死，无终始者为友”的自由无待的“至人”境界，厌恶“终身疲役，而不见其成功，然疲役，而不知其所归”的人生境界，他将之称为“天刑”。庄子的这种“无己”、“无功”、“无名”，追求个体生命的心灵自由的人生态度，很值得我们效法。鲁迅的《野草》之所以是20世纪散文的高峰，原因无他，就因为鲁迅的心灵质量是高的，同时又是自由的。贾平凹在回答写散文诀窍时说：“我没有思考那么多，正如我写这些后记时，并没在意我要写散文了，我只是有感而发，随心所欲地写那么多的一堆文字。”
《其田其文》就是这样的作品，他的散文我们只要一读就会发现，它不是刻意而为地创作，也不是绞尽脑汁的应景之作，而是发自内心的一种愿望，一种不吐不快的写作驱动力，说的都是真话，都是实话，读来感觉顺畅、自由。也许正契合了我写作的风格，所以格外感到真情，亲切，贴心。
在《赏雪咏梅殷殷情》中，通篇浸淫着赏雪的冰雪情操，给人一种心灵的陶冶与禅悟，单不说那些华丽的语句在时时冲击着我的心海，彰显着其田的文化底蕴，就是那些千古名句就更令我沉醉其中，不能自己了。如：
“万花敢向雪中出，一树独先天下春”多么气魄！
“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”多么浩气！
“梅须逊雪三分白。雪却输梅一段香”多么哲理！
还有陆游的《咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”多么言志！
还有毛泽东的《咏梅》：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”多么高洁！
《仲春时节看杏花》，表达的是其田人性中对美好事物的热爱。
《诗情画意赏菊花》，彰显的是其田灵魂中对高尚情操的期许。
《端午时节思屈原》，折射的是其田思想中对惩恶扬善的赞许。
这样散淡、清新、自由的散文，在第二辑里俯拾皆是，没有读者不喜欢，没有读者不热爱。
自由的散文，一定来自心灵的解放。读张中行、林语堂、汪曾祺、张恨水等一批大家的散文，时时会感受到一种心灵自由的表达。由于他们摆脱了传统的“文以载道”的藩篱，更由于他们对人生的彻悟，同时又无欲无求，悠然自得，于是，他们的散文无论谈读书，谈人生、针砭社会或是忆旧怀人，都显得十分纵笔而下，挥洒流畅，意味隽永，自由洒脱，文风清妙，字句美丽。
可见，真正有价值的写作，是那种靠近心灵的写作。小说、诗歌的创作如此，散文作为表达感情和心灵的艺术，更是如此。
三
平时喜欢旅游。
总有一种风景在我的眼里，走遍了南北西东，到过了许多名城，行走在天地间，看山河美景，感悟人生，足迹留四方，把美丽的心情收藏。走进山水，走进原野，领略如画风景，聆听天籁之音。伴随着灿烂的阳光，带着快乐的心情，自由自在地徜徉山川河岳美景之中，远离闹市喧嚣，心情像鸟儿般自由飞翔。置身山水名胜古迹之中，把自己溶进山水之乐和古人情愫之中。山乐余乐，水悲余悲，同呼吸，共命运，一路跋涉，一路思考，一路创作，乐此不疲。其实，人生距仁者和智者之间，既不隔山，也不隔水，只要修身敬业，永不放弃，就一定会达到青山葱葱，绿水悠悠的澄明之境。一山一水，都是历史。每一座名山，都有我的图腾；每一处圣水，都有我的契合；每一个名胜，都有我的救赎；每一个古迹，都有我的归宿！其田与我一样，也酷爱旅游。
每个人的一生都到过许许多多的山水名胜，但大多都记在了脑海中，几人用文字记录下来？又有几人能够把这记录放到书中？其田做到了，而且用一辑凡二十四篇来表达自己对祖国山水名胜的喜爱之情，可喜可贺！
这些景点，除了鹤乡、莫莫格、瞻榆三处外，我都到过，也都留下了游记，细细对比之后，发现其田以其独特的视觉、独特的语句、独特的句读一一解读历史，描绘奇景，感悟今天，启示后人，意象鲜明，情感炽热，哲理深刻。其田通过方块汉字倾泻出的一篇篇游记，每一句都力图充满着独特的视觉；每一段都力图显露着文字的个性；每一篇都力图表达着历史的感悟。
《我爱北京天安门》放在第四辑的首篇，足见其田对北京天安门的喜爱。天安门是我们这一代人小时候的精神支柱，看天安门是我们的梦想。我是十四岁时随着浩浩荡荡的“红卫兵”大军，借助“去北京串联”的名义到的北京，接受毛主席他老人家的接见，至今的记忆还是那么清晰，犹如昨日，所以读此文感到亲切无比。
《天安门前看升国旗》，令人感到无比的自豪与骄傲。
《春游颐和园》，不仅仅是风光秀丽，建筑辉煌，重要的是留下了历史沉思。
《秋登香山》，片片红叶，烈士献血染成。
《登上长城》，江山如此多娇，民族的脊梁。
《泰山》，东方的文化宝库，中华民族的象征，心中的丰碑。
《承德避暑山庄记游》，中国古典园林艺术杰作。
《姑苏城外寒山寺》，一座小寺因一首小诗闻名于世。
《长白山下看瀑布》，气势恢宏，英雄气概。
还有十五篇特色各异的游记，都是满怀激情地表达着其田的激赏，寄托着其田的精神与梦想。
过往的历史已长满青苔，当万丈红尘落于身后，世俗喧嚣蔽于远方，杖藜而行于神州的山水名胜之间，中华文化的底蕴、历史的厚重不时地拂过眼前，缠于心头，让人难以释怀。没准儿前生就是一块秦砖，一片汉瓦；是一首唐诗，一阙宋词；是一把琵琶，一管羌笛；甚或只是一方青苔，半片秋叶。最终发现，那些必然的缘遇，让我们突然觉着人生中某种无可更易的前定：原以为是对一次陌生之地的游历，转眼就演成了一场朝怀暮想的终生记忆，让我们时时回味起过往，或民族的，或世界的，或熟知的，或隐秘的，意趣盎然之外，又止不住思绪万千。每个新去的地方，都有文化的底蕴；每个陌生的远方，都有生命的天堂；每个……
其田流连在山水名胜之间，顿悟人生的真谛：得意或者失意，高贵或者卑贱，都将被时间剥去虚伪，露出生命的本真，活在当下，才是硬道理。不断地行走，开启了心志，增长了知识，开阔了眼界，锻炼了意志，倾吐了胸臆，涵美了情趣，丰富了生活，净化了灵魂，何乐而不为？
四
散文作家精神的主体性，首先体现在精神的独创性方面。散文作为文学的代表和最高范本，作为文学种类中最自然朴素的“存在”，它不仅要求散文作者在创作中体现出精神性的倾向，而且要求这种精神必须是独特的。因为散文不像小说那样有人物、情节可以依傍，也不像诗歌那样以跳跃的节奏、奇特的意象组合来打动读者。散文是以自然的形态呈现生活的“片断”，以“零散”的方式对抗现实世界的集中性和完整性。所以散文作者的精神性追求必须是与众不同，而且是犀利深刻和富于批判性的，这样的散文对于精神独创性的重视，以及散文环境的自由，必然带来作者心灵的自由化，也必然给读者带来宽松的阅读。
第五辑就是这样的一些文章，以两篇文章为代表。
一是《金钱面前手莫伸》，其田站在时代的高度，从历史的角度剖析了腐败的根源，以及给个人给国家带来的严重后果，并且从“要纯洁‘官念’”、“要淡泊名利”、“要干干净净做事，认认真真做人”三个方面告诫如何做一个合格的公务员。准确，深刻。
二是《当官要打“送礼”的》，其田从“官不打送礼的”古话，引出东汉的杨震就打送礼的一事，指出为何要打送礼的，以及怎样打送礼的和不打送礼的会有什么后果。层层递进，说理透彻，语言犀利，锋芒直指收礼者。给人以一种警戒，警醒得效果。
这样散文让人读后精神为之一振。
白居易说过，文章合为时而著。其他的如《有感于羊续“悬鱼门庭”》、《有感于“曹鼎不近女色”》、《由“鲁桓公的座右壶”想到的》三篇，都是针砭时弊的上乘之作。
这样的文章给人一种历史的通鉴，现实的醒悟作用，起到了文学的社会功能。
掩卷沉思，感慨良多：其田几十年如一日，一个人在文学的责任田里默默地耕耘，以其瘦弱的身躯撑起文学田地的脊梁，春种，夏锄，秋收，冬藏。从未间断，从未放弃，这就是为文的境界。那种自由洒脱，那种朴素流畅，那种心之所属，那种恣意挥洒，形成了其田独特的自在境界。永远留在了《其田其文》之中；永远定格在了《其田其文》之中；永远发扬在了《其田其文》之中；永远……
但愿其田平添生命的宽度、广度和厚度，继续经营好文学的田地，收获更多更好的果实，以飨读者。
2015年9月27日5：09于大连逍遥居
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