“思无邪”一词，出自《诗经·鲁颂·駉》。原诗句为：“駉（jiōnɡ）駉牡马，在坰（jiōnɡ）之野。薄言駉者：有骃（yīn）有騢（xiá），有驔（diàn）有鱼。以车祛（qū）祛，思无邪，思马斯徂（cú）。”意思是：“一群健壮的马，放牧在郊野啦。看看它们吧：有毛色浅黑带白的马，有毛色红白相间的马，有黑身黄脊毛的马，有白色眼眶的马。强健的它们拉起车呀，不会跑到邪道上去，直达远方实可夸。”
儒家创始人孔子在《论语·为政》篇言：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”。
学人们对“思无邪”的基本解释有二：一是将“思”释为“思想”。“思无邪”的意思就是思想纯正，没有邪念。一是认为“思”是发语词，没有意义。“思无邪”就是“无邪”，就是“直”“正”。于是，有的学者就在“直”“正”的基础上进一步发挥，如：“《诗经》三百首，用一句话来概括，那就是：不虚假。”（李泽厚《论语今读》）
“邪”字的本义指“像犬齿一样凸出的城堡”，引申为“倾斜之形”，再引申为“不正”。西汉《贾子·道术》：“方直不曲谓之正，反正为邪。”那么，“无邪”就是“正”。
汉语中的“正”，有“不偏斜”“合于法则”“合于道理”“恰好”等解释，这些解释都意味着“适度”。故可以说，“无邪”就是“正”、就是“适度”。
笔者多次指出：人从受孕成为胎儿的那一刻起，就不能独自成长，必须由他人提供营养。生下来后，若没有他人提供吃喝，婴儿的生命就会终结。这就决定了人必须与他人发生关系、必须依靠他人才能生存。这种依靠他人才能生存的本能，笔者谓之“依他性”。同时，婴儿都是把吃的喝的，本能地吃喝到自己肚子里去了。这种为己的、自私的本能，笔者谓之“利己性”。“依他性”和“利己性”是人的与生俱来的本性。
据此，可以认为：兼顾人的“依他性”和“利己性”，将二者把握适度，就是“正”；不兼顾人的“依他性”和“利己性”，将二者把握失度，就是“邪”；“无邪”，就是将人的“依他性”和“利己性”把握到适度。
这样，孔子讲的“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”这句话，就可以置换，或者说理解为：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：适度。”
那么，《诗经》的内容是不是符合上述判断呢？也即《诗经》是不是“将人的‘依他性’和‘利己性’把握到适度”了呢？
以《诗经》的第一篇《关雎》为例。这是一首描写“君子好”与“窈窕淑女”两人爱情的诗，所谓“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……”男女之间基于生理的繁衍需要的爱情像鸟儿鸣叫着求偶一般，是人的本性的自然流露和发散，“依他性”和“利己性”是人的本性，故爱情的本质可谓男女双方“依他性”和“利己性”自然流露和发散。这样的流露和发散如果适度，就是“正”，不适度，就是“邪”。而《关雎》诗中，写到了“君子好”在追求“窈窕淑女”的过程中，“寤寐求之”“辗转反侧”“琴瑟友之”“钟鼓乐之”等等，这些手段、做法，都是正常的，甚至是美好的，没有什么逼迫呀、胡搅蛮缠呀，甚至暴力呀等过分的举动出现。显然，《关雎》一诗，符合将人的“依他性”和“利己性”把握到适度的要求。《论语·八佾》有言：“子曰：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”这是孔子自己对《关雎》一诗的评价，“乐而不淫，哀而不伤”就是适度。
不光是描写男女爱情，在反映社会生活的其它方面，《诗经》也是“无邪”即适度的。如《小雅·大田》中有“有渰（yǎn）萋萋，兴雨祈祈；雨我公田，遂及我私”句。意思是：“天上阴云密布，小雨徐徐而下；这雨水滋润了主人家的公田，也滋润了我家的私田。”诗中的“我”给主人家干活，并为主人家的“公田”得雨而高兴，反映了其时人们“依他性”生存的情况，而“遂及我私”，则是其时人们“利己性”的写照。
《诗经》是艺术作品，艺术作品讲究一个“美”字。孔子以“无邪”评价《诗经》，说明在孔子的意识里，“无邪”即“美”。笔者以“将人的‘依他性’和‘利己性’把握到适度”为“无邪”，那么，符合逻辑的推论就是：“将人的‘依他性’和‘利己性’把握到适度”就是“美”。
（2021年5月24日。图片采自网络）
庞进 龙凤文化研究专家、作家，龙凤国际联合会主席、中华龙文化协会名誉主席、中华龙凤文化研究中心主任、西安中华龙凤文化研究院院长、西安日报社高级编辑。中国作家协会会员，陕西省作协理事，陕西省社会科学院特约研究员，中华龙凤文化网（www.loongfeng.org）主编，加拿大西安大略出版社副总编辑。1979年开始从事文学创作和文化研究，至今已发表各类作品逾千万字，出版《创造论》《中国龙文化》《中国凤文化》《中国祥瑞》《灵树婆娑》《龙情凤韵》等著作三十多种，获首届中国冰心散文奖、首届陕西民间文艺山花奖、全球华文母爱主题散文大赛奖、西安市社会科学优秀成果一等奖等奖项八十多次。有“龙文化当代十杰（首席）”之誉。微信号： pang_jin
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