只有在至境至幻中，
我们才能领略到真善美
文/康文静
生活中从来不缺乏真善美，只是有的人很少去发现。对于诗性的语言，不单单是因为美而被流传，被赞美。最关键的是在任何事物的体内，都有其深刻意义的写照，关于汤养宗的诗，我想从两个方面来进行解读：一是对于人性的解剖，二是对于精神的写照。在我看来，汤养宗对于诗的理解，应该是那种带有感悟而颇具神性的表达，他往往能通过日常人们所熟悉的事物，把其内部本质化的东西深刻的反映到一首诗中，如果从哲学角度的方面去理解，就是当我们深信不疑的以为唯心主义的时候，其实唯物主义说已经打破了我们所以为的所有的观念，有时候我们在读他的时候，常常会觉得这不单单是一组词语，而是带有对当下社会的一种理解，无论是以物喻人，还是从人的侧面来反映整个物的整体，他都能以自己独特且擅长的技巧运用到诗中，让他的诗中，充满了哲理性，而不是以一种说教的方式来传递一种自我简单的感悟性的道理，对于怎样来充实整个的过程，他的诗在某些方面可以说是运用一种反讽的语调，这样看来，更容易让人读后耳目一新，使人有一种醍醐灌顶的感觉。可以说，任何事物的发展，都有其特定的规律，而当我们人去观察的同时，整个的思考的过程，对于人来说，可以说又是另一种思考，很多的事物，在我们看来，它有时候充当起一座桥梁，从而使我们能够看得更清楚，理解的更为透彻。这就好比对于哲学中所说的“形而上”与“形而下”之说，有时候，我想在我们还没搞清楚之前，最好的解读方式就是寻找一种以之想象的事物来替代，这也并不是说，把所谓的两种事物颠倒而以一种自我的主见来进行区分，对于汤养宗的诗来讲，从语言形式上来看，我们自然是很难区分出他的不同来，但相对于语言内在的本质而言，诗在他的手中就有了很大的变化，首先语言是一种浅出深入的，而不是深入浅出式的，他的语言是一种基于对事物的理解而生发出来的，正如：“一条狗情不自禁和的事并不是/如何讨好人类，而与另只狗相遇时/忘情地去嗅到对方的肛门部位/以获取到神秘的信息素/得知它胃肠里吃是的粗粮或细粮/气味便是身份，以及人世”（选自《一条狗最爱做的事并不是关心人类》）。读过后，给人留下了深刻的印象，我相信给们印象最深的不是说对于狗“爱做”的方式，而是在它们做的过程，留给我们的信息，能给我们更深刻的启迪。在这一点来看，我们就可以看得出，汤养宗在诗歌的修辞意境方面有着非常深刻的造诣，而从某种意义上来理解，一条狗最爱做的事并不是关心人类，那它的背后又有着怎样深刻的意义呢，我想首先从这首诗的题目来看，在我们读之前，就已经给我们埋下了伏笔，似乎在等待着我们脑洞大开，我上面已经说过，他的诗往往是浅出深入的，这也暗合着人与物的自然规律，虽说狗与人不同，这是从性质上面理解的，如果说从本质上来理解的话，人和狗是一样的，我这样说恐怕会引来众多的唾骂，但我只能理解为从形式上不同，但行为上是一样的，就拿“爱做”这件事来说，不过是一个是明目张胆的，一个是密秘进行的，有了这样的理解，我们再回过头来看这首诗，就不难理解，前面的浅出再引伸到深层次的理解，那么“而后你来嗅我的/唉，我是如此的窘迫与不堪/隔夜的粗食给我的/就是这种味道/还散发出某种不要脸的激素/应验了那句话：心比天高而命比纸薄/让你也来舔我，真有点突兀/仿佛是两颗星粒/在天外甩弄自己的跳脱/我们的亲热被人鄙视，但他们够不着”（选自《一条狗最爱做的事并不是关心人类》）。我想看到这里，大家心时都明白了，从某种意义上来讲，我所说的形式与形为应该就不难理解，这首诗，它的背后深意必然是隐喻着人的形为，相对来说，对于狗能有如此的形为，就不是一般人所能达到的，而所谓的人各有志也是如此，我们姑且不去谈论别人的长短，最好的方式，应该是首先做好自己，很多事物我觉得我们不应该强加给别人，而对于狗来说，对于它们爱做的事，别人自然是“够不着”，除非有人把所有的狗都圈在笼子里，也可以这么理解，正如王小波所写过的一本书叫《沉默的大多数》，在我看来，那就应该叫《沉默的所有人》，不要给任何人机会，这样，也就没有了尔虞我诈，没有了束缚，没有禁忌，没有猜疑，天下太平，如此生活，岂不是更没有意义，失去了人生色彩。在读汤养宗诗的过程中，本文的开头我已经交待过，首先我们要深刻地认识人性与精神，我们应该本着从语言的传递到人性的解剖以及精神方面来理解，首先，我先结合着人性方面的问题来解析。不妨先来结合着他的一首诗来做铺垫：身体终于升上来，人间终于/被甩在人间/要重新跟你说：什么叫阻隔/除了断崖绝壁，还有一座山的脾气/我就是要在这里/将自己束之高阁，并掌握/飞雁与云豹筑巢的技艺，偏爱那/一低头便万劫不复的深渊”（选自《上金佛山》）。什么叫人性，这首诗传递出来的信息就叫人性，他赋予山的人性，赋予飞雁与云豹人性，这是一种把自己融入到自然境界中的一种忘我的精神，没有什么可以使最初的信念动摇，我就是我，人就应该是这样，必须确定好自己的位置与想法，否则对于任何事来说，一切都将是黑暗的深渊，对于这一首“上金佛山”，我相信这也是对于人性的一种考验，对于“佛”而言，我觉得如果是一个虚伪的人，那么他的面孔应该是丑陋的，人性应该是龌龊的，佛是什么，如果以无神论的方式来解读的话，那么佛应该就是你自己，可以说你的行为决定了你在自己心中的“佛的价值”，或许，大家会质疑，对于自己来说，怎么会出现了佛的价值呢，那如果一个人每天都会吃很多的食物，又会不断地拉出来，你说这有价值么，可能这个比喻有点偏颇，听上说有点肮脏，但事实的确如此，所以说，对于人性来说，它是一种无形的自我的控制的形为，应该是没有任何的束缚的，它的根本目的应该是本着真善美的途径发展的，所以“肯定再没有平白无故的路/提供百万步军前来攻城，抑或/开凿一条密径/让灵魂往返或讨价还价 /在两般无奈中，不知道谁在呼喊着谁/不，我已高高在上/在你们都不太好理解的高冷中/每说一句话，都高不可问”（选自《上金佛山》），这首诗如我前面所分析的那首关于狗的有着相似的技巧，同样都是运用了反讽的写作手法，这样的写作手法，是我一直以来尤为欣赏的，因为，对于讽刺来说，说的直白了也就失去文学的高妙，说得浅薄了，自然也就突显出不其讽刺的味道，而反讽是通过一种更好的让我们深刻地体味到了更坏的东西，让我们内心豁然开朗，大为震惊，这样也就达到了一种高妙的效果，而对于人性的解读，对于反讽来说，这样的写作手法，是尤为见效果的，所以说，对于人性而言，其实是对于人的“虚无”与“辩证”的存在，正如罗素说，人类所有的行动所突显出来的价值，在于思维的创造。在汤养宗的诗中，他正是精准地抓住人心，才能得于真正的解读出人性的关键，尤其是一句：“不，我已高高在上/你们都不太好理解的高冷中/每说一句话，都高不可问”，三言两语，就道出了人性的高冷，语言的运用可谓是简洁高深，读来使人信服，使人更深刻地体会到了人性的丑恶，所以说，汤养宗在诗中，完美地呈现出了人性与精神的写照，可以说，这样的写作已经成为了人生中的一种习惯方式，所以，才会赢利那么读者的喜欢，对于人性的观念，在生活中，可以视之为一种艺术，也是一门高深的学问，如此看来，汤养宗的诗，在生活中，又起来一种警示的意义和作用。对于汤养宗的诗的来说，人性与精神是一个综合体，在反映人性的同时，又有着精神的重合，这才得以使他的诗有着更高深的意义。下面我想针对他诗中的精神写照方面进行探讨。我们都知道一个人的精神面貌，是反映在他做人、处事等等方面来做为参照的，所以，对于他的诗来做为解读，我觉得又会生发出另一种乐趣，因为人们常说文如其人，对于一个人的文化素养来说，可以说一言一行都能展现的淋漓精致，比如在他所写下的一首《一座叫“陶时光”的房子与我的修辞术》中所表达的：”在光阴里养下的一些虫子原来都是金子/种豆得豆的人，穿的都是/旧衣衫”。所谓的精神就是从自我的内心生发的一种信仰，必须依靠由内心所执著而向往而制约的前提，在汤养宗的诗中，他把这种精神宣扬，进而让读者有一种心灵上的振奋，同时，这种精神还需要附加一种叫作美学的真理，比如像这样的诗句：“云在头顶叫，鸟又要生下/模糊学中的鸟蛋，延时中才知道什么叫/云与留”，这时一种非常灵性的语言，基于自然界的生态平衡，他把美的享受与内在的精神完美的融合在一起，达成一种逻辑学的范畴，对此，在他的诗中，有着更为高深的意境：“寄在几缕姓陶的时光中/我微妙的身位日影婆娑，镜中的人/隐又现”，可以说，这一段与前一段有着非常相似的联系，在“去”与“留”、“隐”又“现”中，展现的非常的精确到位，这是非常的高妙的，往往很多时候，在修辞学中，作者总是在关注于对美的刻化，而忽略了对于生活的真实的揭露，从而是它的根本性产生了颠倒，这是非常错误的，而对于汤养宗的理性的诗意，他的诗都是基于自身的的文化修养，从而对于精神于文化的结合，他才能达到如此完美的境界，在这方面我们又可以从他的另外一首诗中得于发现：“太阳要出来的时候，天空上依然有/两颗月亮。我的屋顶下/睡着另一个人，他没有左耳/却长有两只右耳/房子后的榆钱树，一觉醒来后/又跑到了屋前/天终于像样地亮了起来/后来谁说了声“不行”/便重新黑下来，煞有介事地又亮起来一次”，像这样的诗句，初读时，或许你会觉得云里雾里，但仔细品读后却又发现，这是一首非常励志的诗，他的“励志”就在奉献精神，对于我们人来说，就是所谓的理解与奉献，也正是恰恰反映了他的题目——“变数”，很多时候 ，有些东西往往不在我们的考虑范围内，但有时候，一旦事情落在我们头上，我们不得不用一种变通的方式来对待，人的内在的精神是赋予我们外面的面貌，对于诗而言，就像是“内在”的大于“外形”的，“精神”的大于“物质”的，所以说，精神一说，对于我们来说，它的意义更广泛的运用在人的大脑中，而不只是把它当作一种“口号”，所以说人的精神食粮，往往表现在人的气质和修养中，而对于这方面，汤养宗又很好的把握住当下的精神需求，所以在他的诗中，更多的为我们呈现出了人性与精神所结合生产出来的意境，这可能就是所谓的诗性的语言，它能让我们在诗中读懂生活，了解真正的自己与当下现实所反映出来的种种问题，面对让我们疑惑的问题有很多种，单方面讲，无非就是自己对于事情的理解与看法，有的人，能在错误的基础上认识到有价值的东西，而有的人则把正确的东西外解，产生一种错误的观念，所以说，在精神层面的世界中，还需要一种独立的人性来支撑，这就需要一种约束，而且是一种执著的精神，在毫无动摇的情况下，坚持自己的理念，把一切事物进行正确的梳理，进而达到一种人性的精神世界，把一切的所谓的“形而上”或“形而下”的东西进行区分，现实毕竟是时时存在的，所以，在某些方面我们最终的生存方式，就是能如何正确的认识生活，认识自己，不让自己产生迷幻，而迷失了自己，我们常说的学习，不单单是进行语言方面的阅读，更为关键的是内在的、深层次的理解，进而转换成对自己有用的知识，只有这样我们才能对这个现实有更清晰的认识，才能让我们的思想更为的成熟。除人性与精神方面的理解，在汤养宗的诗中，还有一种叫作“投射”性的作用，他的诗句，往往是简洁而富有层次的，有时候，看似不经意的一句话，在我们看来，像是一句散文的拆分，但对于这样的拆分，就像是我们平日中的一些思考，对于诗的理解，我们不能把一些朦胧的诗句，作为高深的好的诗句，真正的意义在传递，它是向人传达一种需求，而对于这种“需求”来讲，在汤养宗的诗中，我把它看成是“投射”，就像是我们站在湖边，倒影在湖中的身影，你说湖中的身影是你自己吗?如果你认为它是你自己的话，从某些方面来说，它也不属于你，你如果说不是的话，但它的的确确是因为你的本身而“投射”出来的身影，对于现实生活，我们依然可以如此理解，有时候，我们面对一些坎坷时，我们真的有必要来变通一下，否则对于自己来说，就是一种无形的束缚，就像：“想起一个人就是一棵树/迷人的宫殿就在附近/某位工匠，正以绸缎或者别的什么/隔开了我们与她的距离。我们说/世界的好/便是让有的东西无法看住/使人间的一些微词，反而光芒四射”，是啊，这就是变通，如果你学会了变通，你也就学会了改变自己，使自己不再是一个古板的人，不再是一个迂腐的人，有的时候，我们常说的看破不说破，你说这是对自己好，还是对周边人的好，这个时候，面对这样的问题，又会是你变通的时候，如何是好，如何是坏，有没有一个特定的界限，在我的理解，当然没有一个特定的标准，它就是文学一样，每个人有每个人的理解，对于同样的事物都有着不同的看法，何况是对于不同的事物，自然很难会有同样的结果，没有无缘无故的坏，也没有永恒不变的好，毕竟我们每个人都不是圣人，再说圣人也不敢保证他的决策都是正确的，相对而言，在生活中我们的确需要太多的“投射”，无论是语言的投射，还是对于现实生活的投射，都需要我们做出一个相对于自己而言，在自己的理解中是可以通过变通，而又不至于给人以禁锢的选择方式，有时候，你所认为的好，未必是别人看好的，正如汤养宗的诗所言：“便是让有的东西无法看住/使人间的一些微词，反而光芒四射/想一想，空气里永没有私有权/想一想谁的，也是你的和我的/证实世界正处在裂开的流出中，证实/有座天上的花房，依然汹涌和可靠/把我们对美的见识/又提高到了无话可说的沉默中”。（选自《世界的好便是让一些东西无法看住》）。在这里，我们可以想象一下哲学层面的逻辑学，很多时候，不是说因为我们把事情想象的太坏，而是我们根本就没有从它的本质上把事物认识清楚。在这里，我不得不强调一下，关于汤养宗的诗学理念，他是通过一些简单的事物，向我们传达一种深层次的道理，而不是以一种说教的方式在诗中自言自语，诗也是有灵魂的，对于诗的灵魂来自哪里，毋庸置疑自然是来自于作者对于万事万物的理解与思考，而相对于这种思考，汤养宗综合了人性、精神、与哲学的态度，把诗的理解拓展到事物的来源、出处、以及发展，这样理解起来，自然也就简单多了，但无论如此理解，我相信对于我上述所概括的观念，也不一定就是大众之所想，但相对于他的诗歌来说，我觉得在我们读了他的诗歌之后，对于我们的认识，体会，以及思考，在自身思考的基础上有了更深一层次的理解，我觉得就是成功的，至少对于现实生活来讲，读他的诗歌，让你有了新的认识，对于生活有了新的看法，让我们体会到了诗的美，以及诗中所展现出来的意境，让我们读后回味无穷，就量种莫大的欣慰。总上所述，我的观念就是，对于生活的理解，必须在至境至幻中理解，有时候，在我们看来生活空虚的时候，在它们的背后，绝对着更为新鲜的事物以及事物，而相对于诗而言，也许，并不是所有的人都怀有一颗诗心，但至少对于生活而言，必须具备一颗追求完美的心，对于我这洋洋洒洒几千字的文字，可能是一些废话，但我宁愿这些废话能在你的心上碰撞出一些火花！最后，我想借用一下汤养宗的诗句：“只有我是来历不明的/成为这条古道谁的最后的亲人/说了过往的枯荣事，又说千古的归去来”，这也反映了汤养宗的诗心理念，对于任何事物的表述以及事物的理解，诗歌终究是以自我为中心，但又触及万物的语言来启迪人生，在诗歌的道路上，相信我们都是沉默前行的人，上下求索，对于生活开启了新的密码钥匙，愿我们每个人都能寻到一把真正属于自己的钥匙，让自己的生活变得不再无趣，而多出一些诗意！
【评论人简介】康文静，现居石家庄（平山县），目前已在《诗选刊》《鸭绿江_华夏诗歌》《诗歌周刊》《流派》《雪魂》《泰山诗人》《岁月》《北京文学》等省市级刊物发表。有诗作选入《山风》《2018中国好诗选》、《2019中国诗歌年选》等选本。目前担任平山县文艺评论家协会副秘书长。
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