上善若水，利物不争 216
文/三木秉凤
《道德经》曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。道之为何？古今众云！老子却用“水喻”对道进行了全新诠释！道之玄妙，论者万众，道者难达，通者稀疏。万物为道之显，道为万物之归，古之圣贤逐者难计且愿以命殉道，故而孔子曰：朝闻道，夕死可也。南宋大学士洪迈，一生历阅遍布，从经史百家，致医卜星算，几乎无不涉列，其著作《容斋随笔》曾对“道之为何？”有所探略，短文简下，并加吾之私悟，以求美尽之：《论语》曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。其弟子子思著作中庸又言忠恕者，为道不远。学者疑问，曾子与子思，本是师徒，二人道有别哉？学土伊川云：中庸恐人不喻，乃指而示之近。子思恐后人不明曾子之师圣意，又进一步作出解释云：忠恕固可以贵道。子思恐人难晓故降一等言之。
《中庸》以曾子之言，虽是喻此，又恐人尚疑，“忠恕”未可便为道，故曰为道不远。游定夫云：道一而已，岂参彼此，所能预哉，故忠恕所以违道，为其未能以一而贯之耳。游定夫提出异议，道非预，而以一贯之。
上言可见，道非前设，而是自始至终一以贯之。 游定夫又云：欲求入道者，莫近于此。此所以为道不远矣。大意为：忠恕既然为道，子思所言之忠恕离道不远，若入道，从此开始。此乃为道不远矣。杨中立云：忠恕固未足以尽道，然而违为道不远矣。其大意为：忠恕不足以概括道之全貌，然而离道的本源并不远。侯师圣云：子思之忠恕，不愿施己之欲，亦勿施于他人，已是为道。故忠恕之意者，乃自己不愿者，勿加别人已矣。此本身离道本源之自然性矣。又云：若圣入，则不待加己不愿，后勿施于人也。
大观圣人不会等到加自己而不愿时，再放下强加他人。洪范言：予以为道不可名言，既游于忠恕之名则为有迹，故曰为道。对于中庸中为道不远，粗略提出己之观点，道以忠恕立名，则已违道或则已为道，乃由个体决定。弘然非忠恕二字，无以明道者，故曰不远矣。离忠恕二字，难以将道言明，故说不远。
所以老子之言“上善若水，水善利万物而不争，处众入之所恶，故几于道”应该深解，其大意为：水处于下而利万物，与大道相似。苏子由云：道无所不在，无所不利，而水亦然。然而，既已丽于形，则与道有间矣，故几于道。可名之善，未有若此者，故曰上善。苏子由解释老子之言，道与水皆利万物，但水非忠恕，以此喻道时与道就有距离。故只能称几乎接近于道，以解现有之本善，无以胜过水者，言至上之善之义。
道之为何？儒释道伊基五大教，皆有不同解读。以上仅仅是儒道两家对道之小论。道在军为兵道，在医为医道，在商为商道，在政为王道。伏羲画卦，文明肇始，故昔先《易》而后分出诸子百家，故易乃百经之源，万卷之首，道之概义，在先秦已有定论。卑不明白，为何在一千五百年之后，南宋学者却依然争议不休，议议难断？因之不言而明，只能解释为：此乃世人慧根渐退渐浅矣。其实道不远人，百姓日用而不知！道心一源，道在心中，心在道中。智者行道，无为而无所不为，愚者悖道，为之而无不妄为。
对于道之理解与践行，最浅显的莫过于“上善若水”，自觉做到利人、利物、利他，这就是天下为公，这也是天下一家，这更是天人合一，最终是知行合一！
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作者/ 三木秉凤，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神，传承经典文化、延续中华文脉，提升人民群众文化素养，增强国家文化软实力，尽自己的一份责任，并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想，于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍，并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，从文化自信走向文化复兴，从文化复兴走向文化繁荣，从文化繁荣走向文化普世！承担起一代文人的责任！自建队以来，不断地吸引全国各地有识之士加入团队，现已有二十多位主编老师，文章发布于包括新华网、搜狐网、腾讯微博、新浪微博、都市头条等多个媒体。欢迎全国各界有识之士自愿参与其中，让我们这支文化队伍不断地发展壮大！让中华文化光耀四方。
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烟雨蒙蒙（李安洁）生于1959年10月末已退休，黑龙江牡丹江人
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热爱生活，爱旅游。最大的缺点，想事简单，太直性了。优点善良正直讲义气的我，有一颗感恩的心。
2021年3月26日
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