猛禽在世（组诗）
●涂拥的前世今生
涂拥是个女的
一百年前，他还不叫涂拥
叫蝴蝶
天下之大，无奇不有。时间前移一千三百多年
涂拥仍不叫涂拥
他叫武则天
世事轮回。将涂拥变回男性的人
善莫大焉。性别是座大瓦房
那个穿喇叭裤，一手提吉他，一手提留声机
的青年，回到人间就老了
摇滚随崔健私奔，诗歌从此不再押韵
●过筠州
秋风疾。叶落如马蹄。
昨夜有人在梦中，又悄悄
骑行十里。
那年过筠州，如出祁山。
定水河在第一步
就老了。柿子落地，
黑桃和柑橘，一夜长出了老年的斑点。
一路风尘，马蹄声脆。
秋风仍在吹。
只有夜晚看到了佝偻的力量，
一轮弦月，
挂在横山的驼背上。
●盆景
爱一家人
情同爱一把伞
连伸出伞沿的须叶也爱
连尖尖的细细的
密密麻麻的小腿也爱
偶尔一支伞骨断了
位置就让它空着
来年清明为它放一挂鞭炮
燃一刀纸
伞还是伞的样子
直到所有伞骨全部脱落
叶子掉进冬天
我们才将一把骨头
借一捧泥土埋了
再在上面盖一场大雪
●猛禽在世
大山收起翅膀，它仍是猛禽
是黑背雕和白头鹞的化身
猛禽并未远去，只是藏进了石头
盖着一层厚厚的地衣
在川滇交界的乌蒙山一带
山脉蜿蜒，首尾相接
如一只秃鹫领着一群鹰隼
我曾在月光下走过峡谷
穿行在猛禽之中。远处的山峦
有一只鸮黑白相间的头颅
陡峭的巉岩暴露了它的喉咙
我的先人借一抷泥土
保存着呈堂的骸骨
几千年了，我们说人类古老
其实猛禽更加古老
它们蛰伏人间，没有向人类宣战
但上帝，也没有召回它们
●对欲的瞬间感触
晨起，读《皇帝内经》，想到人类的寿命
书上说：“今时之人，以酒为浆，
以妄为常，醉以入房……故半百而衰也”。
在这里，酒、妄、醉，欲也
想到我这大半生，少年愁吃，中年愁孝
年过半百，又愁身体
其实，藏在愁后面的吃、孝、身体，也是欲也
早晨的清寂，如一次阅读
留下适当的空白……
此时，一只麻雀在桃树上叫。它叫的
既非《灵枢》，也非《素问》*
在这个清晨，它以叫声
展示一种精灵般的存在，终归还是欲也
2021—4—23筠连
*《皇帝内经》分为《灵枢》和《素问》两部分。
●新年第一日
镰刀、弯刀、斧头，煞气太重
我不看它们；扫帚、扁担、磨担勾
暗含苦累，我也不看它们
新年第一眼，我望向天空，那里虽有
一层薄雾，但住着我仙逝的亲人
这一天，我捡吉利话说，见人作揖
相互祝福，把一天当作一年来过
昨夜，烟火又重新光临人间
为表谢忱，我写下一幅对联：
爆竹送走旧世界，桃符迎来新乾坤。
●黎明词
在沉睡中迷糊久了，一只鸡会以为
整个世界已经死去。
狐疑良久，它才伸长脖子，
试探性叫了一声。
所有听见叫声的鸡都异常兴奋，
庆幸自己依然活着。
它们从此，用叫声去抢救每一个黎明。
●被嘲笑的诗意
老师，“皓月当空，繁星满天”
这两句是成立的。
昨日，腊月初十，整个川南
在四九天气里，见证了这样的夜景
四十年前的写作课上
您曾在点评中嘲笑过一位同学
“皓月当空了，又怎能……”
我们也跟着嘲笑
老师，我们都错了
月光是另一场雪，它比雪安静
从不在经过的柏树枝和
竹叶上发出声音。一旦被
锯掉了腿和翅膀
它就是雪花，照样凭借轻盈飞翔
●在人间
我总是分不清蔷薇、月季、玫瑰的区别
分不清蒲葵树和棕榈树，木茼蒿
和黄金菊的区别
在人间，陌生的生命何其多
无论动物还是植物
总使我感到每个日子都是新的
有时为写一首诗
我反复使用百度识物
镜头都起雾了
我恨自己不是动物学家和植物学家
至今分不清
这世上有多少坏人和好人
但我还要活下去呀
我用一生作赌注
和陌生的一切互相耗着
有时新认识一棵小草
我有茫茫人海他乡遇故知的激动
【作者简介】杨角，四川宜宾人。职业警察。作品散见《人民文学》《中国作家》《诗刊》《星星》等核心期刊，被收入多种选本。获过奖。出版个人诗集7部。系中国作家协会会员，鲁迅文学院第23届高研班学员，公安部文联签约作家，宜宾学院兼职教授。
在生活中挖掘神性的本质，形成倒影的湖面......
文/康文静
诗往往是存在于两方面的，首先于它的形式而言，它的本质是由潜在的走向深层次的变化，它的形成，就像一棵树的成长史，符合着大自然的规律，再就是它的内涵，是一种思想的传递，从某种意义上讲，它是一种引人向上的虚无的精神，看似虚无，实则处处存在于我们生活中的方方面面。诗的展现，除了意想，更多的是人的思想，一个好的意想构成诗外表的唯美的嫁衣，如果没有一个正直、成熟的思想做支撑，那么会像人一样显得过于轻浮，读杨角的诗，就像是在解剖一个人的思想一般，在他的诗中，暗藏着人性的本质和对于生活细微的解读，通过人和物的转换，在他的诗歌中，有了神性的意味。当我们在诗歌写作的过程中，把山看成山，水看成水的时候，诗也只代表了它的一些表象，而完全没有展现出它的深意，诗不是单纯的语言组合，它必须依附于深刻的思想，这也就说明了，世间所有的语言，都是人类思想的结晶，没有一个好的果核，就算不上一个好的果子，没有一个好的根须，就算不上一棵好的树，没有一个好的德行，就算不上一个真正的君子，可以说世间万物，都有其最重要的一个“核”来衡量。在杨角的诗中，我们能看到人性，故事和隐喻。这或许就是他高超的写作技巧，他能通过一些故事的延伸，把人性紧密的联系起来，让我们在读的过程中，可以体会到其中的思想，诗的语言就是把日常中的一些那怕细碎的事物，都能通过一种诗性的语言把它们内在的本质呈现出来，在杨角的诗中，我们能清晰地看到，诗存在于自我，而又区别于自我，看似矛盾的事物，在他们之间有着细微的差别，这也就赋予了生活本质的区别，有些人的生活总是重复的，或者说是平静的，对于一个把生活当成重复的人，我相信在他的脑海中也毫无诗意可言，因为重复的东西就是一种单调的“循环”，它的本身就缺乏诗意性，一个人对于生活如果没有了观察、思想，那么可以说在他的日常中，生活就是一潭死水，下面我们不妨结合杨角写的这首《涂拥的前世今生》来做解析：对于涂拥的前世今生，他把涂拥分别当成了蝴蝶、武则天、男性。可以说在这三个角色的转换中，最终的为了后面的“今生”：那个穿喇叭裤、一手提吉他，一手提留声机的青年，回到人间就老了。在这首诗中，他把历史与现实紧密的联系在一起，在这首诗中，我们读到了现代诗的影子，他就是要用现代的一切来区分历史与现代，一下把今生形象地展现出来，就像是一棵树，无论曾经它落下过多少的叶子，最终给人以最美的风景依然是现在的、挂在树上的新叶，可以说在这首诗中也正是突显了现代诗的革新与发展。诗是对现实生活的一种表现，但它是经过思想加工过的，所以当我们诗一首诗的时候，它的地理、环境、人物、历史，都会融在里面，这时候我们就不能单纯的从语言的表象上来看待问题，就像我们平时的沟通也是需要一个思想的转换，诗就成了思想的升华物，它的最大的区别在于它的本身给每个人带来的感触不同，自然输出的语言也会不同，在他写下的《过筠州》一诗中，“叶落如马蹄”、“黑桃和柑橘，一夜长出了老年的斑点”“一轮弦月，挂在横山的驼背上”,可以说这样的意想，运用的十分的形象，一下子把物就写活了，对于诗而言，除了语言的灵活运用，还要讲究物的人性化，毕竟诗的语言就是思想的输出，一旦你的语言变成一堆死物，那么语言本身就缺乏了活力，给人感觉就会死气沉沉的，在这首“过筠州”中，通过节气、时间、地点、环境，加上巧妙的语言运用，仿佛读完整首诗，一幅画便在我们的眼前浮现了出来，在特定的自然中，语言的转换能巧妙地嫁接唯美的诗意。现在生活中，有时候只是我们忽略了太多的东西，有根本性的，有历史性的，有理性的，面对生活的本质，我们有时候恰恰把自己的本质忽略掉了，有很多的事物，在我们的眼中，变成了单调的本体，往往很多东西，正是我们人类向这些事物们学习、改变，因为人类具有思想，当我们改变自我的时候，我们是否想过要改变一下周边的事物，很多时候，对于一些事物背后隐藏着东西，不是我们看不到，而是我们本身根本就没有认真的对待，可以说在我们每个人的身上，对于物的认识，其实是肤浅的，或者说从来就没有深刻地反思过自我，而对于自我的反思，也不过是在生活中，我应该如何把生活过得充实圆满，当然，这一切的一切，需要很多的前提条件，比如说对于环境的破坏，你能说这根本无关乎人类的命运么？对于动物的滥杀，你能说不关乎人类的生存发展么？我想，对于世间的所有事物，它们之间都是一种事物链的关系，没有说那一种事物能够单独的存在，我想正是基于这样的一种生态环境的思考，才得于让杨角又了下面这首诗的思考：对于人和物，同样也需要一种和平的相处，只有这样，我们的自然环境才能更加的美好，对于环境的破坏，从某种意义上说，就是一种战争，是一种侵略，对于杨角的这首《猛禽在世》，可以说深刻地展现出了人类的贪婪，有些问题，我们必须面对，还要认真的思考并改过。
在诗的神性方面，它的本身就已经超越了本质上的一些东西，既为神性，它的意义应该为更多的人所认同，而不是虚无飘渺的一种意识形态，诗的神性，在于它的本身具有着高度的辨识度以及深刻的人生哲理，它所表达的意义范围已经远远超出了现实生活中那些表象化的东西，它是通过人的思想把所反映的问题进行扩大化的一种总结，对于问题的变化，它从根本上到形式，再由形而上的深入，从而达到一种哲学的层面，对于哲学的理解，我们更多的是从意识中把现实问题进行解剖，把好的坏的用一种更为明朗的思维进行区分，从物与物之间的联系，再到人与物之间的对比，使它们的表面深入到内在的深层次的挖掘，这也就展现出了诗的意义，可以说诗本身，就是在生活展现挖掘，而诗意又是在生活中展现，从而是诗与生活有了双重的意义，可以说诗是生活的积累，也可以说生活是诗的本源，诗就是在生活中源源不断流动的河水，一首诗可以不讲究结构，但它的生命必须是流动的，那么支撑它流动的动力在哪里，这鲜活的生命力自然就是我们所谓的“神性”，我们说一个人一旦缺乏思想，那么他的生活是无趣而平庸的，而对于神性的火花，正是诗的思想的内核在生活中完美的展现，下面我就针对杨角的《在人间》一诗进行解读，可以说这首诗写出了人性最根本的问题，对于这首诗，我也是十分的欣赏：
这一首诗，写得简洁直白，在人间，对于好多事物的陌生，使自己心生羞愧，我想正是因为这份过于羞愧之心，才能让他更想深刻地认识这些事物，而对于物的陌生和对于人的好坏，于诗人而言，他“和陌生的一切互相耗着”，这从某种意义上可以说也是一种“和平”的相处，就是做真正的自己，正是因为诗人怀有这样的一颗谦卑之心，才让人和物在他的诗中有了彼此的位置，无论是好是坏，他都能很好的处之，其实对于事物的认识，在这首诗中，更多的描写是展现到人性方面的，像诗人最后写到“有时新认识一棵小草\ 我有茫茫人海他乡遇故知的激动”，对于新的事物，新的朋友，在诗人的眼中，变成了一种亲切，对于前面的种种的陌生和对于人的好坏之分，显然已经不再那么重要！
在我们的日常生活中，一旦我们为生活注入新的活力，生活将变得不再那么单调，就像一首诗一样，生活就会变成一首歌，通过读杨角的诗，愿我们能更认真的对待生活，理解自我，达成一种物我双重的境界，物中有我，我中有物，诗意是生活神性的展现，愿我们生活的湖面中有最美的倒影，在诗意中还原最本真的生活.......
【评论人简介】康文静，现居石家庄（平山县），目前已在《诗选刊》《鸭绿江_华夏诗歌》《诗歌周刊》《流派》《雪魂》《泰山诗人》《岁月》《北京文学》等省市级刊物发表。有诗作选入《山风》《2018中国好诗选》、《2019中国诗歌年选》等选本。目前担任平山县文艺评论家协会副秘书长。
执行主编 孙明亮
──选自【诗人名典】0361期
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