作者简介：  

      汪凤岭（大凡），上海诗词学会顾问，温哥华枫华诗社顾问，上海市书法家协会会员，作为艺术家免面试移民加拿大 。

《 兰亭序》谈

汪凤岭（大凡）

      东晋穆帝永和九年（公元353年）三日（三月初三），时任会稽内史的王羲之（303—361年）与当时名流官僚谢安、孙绰等四十多人，啸聚山阴（今浙江绍兴）龙山之侧的兰亭“修禊”。各人沿小溪对坐，先自抓阄分韵，溪之上游置酒于杯，顺流飘下，樽欲停与会者座前，则取杯一饮而尽，即刻吟诗，欢声雷动，佳句连篇。王羲之一时手舞足蹈酒兴大发，以己之长伸纸落墨，文不加点出笔成章，一时半会写成千古奇文《兰亭集序》（或称为《禊帖》、《临河序》、《三月三兰亭诗序》）。

      （大凡夫妇与霍松林钱明锵在兰亭）

      序中描写山水之美、品类之盛和畅叙之乐，抒发得失之变、人生短暂之感慨。不可思议的是，在坐的皆是以道德文章称世的士大夫，诗章倒被忽视沉沦，墨迹一举轰动。酒醒之后的王羲之，斟酌再三，似乎不满其中文法笔法，遂正襟危坐重新握笔，一连数通，不欲加睹，尽皆撕毁。仰面长叹:“此神助耳，何吾能力致。”而独留当时真迹，故可见文中涂改加塞之墨。鲁迅先生曾有一篇《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，实在是无意间为王羲之的《兰亭集序》做了一个绝妙的注解。魏晋风度是自由，是散漫，是自然，是韵致。这篇旷世墨迹为王羲之五十一岁时作，共二十八行，三百二十四字。《兰亭集序》成了王家的传家之宝，经王献之传到了隋朝的第七代嫡裔、成为出家人的书法家智永，而后流落不详。

      据传唐太宗酷爱王书，这一纸《兰亭序帖》终于到了这位贞观之治的主人手中。皇帝爱不释手，由好入癖，正好初唐大书法家多，便叫他们如法炮制，出现了“唐人五大摹本”：《虞本》为虞世南所临，亦称“天历本”。《褚本》为褚遂良所临，亦称“米芾诗题本”。《冯本》冯承素双钩，亦称“神龙本”。《定武本》为欧阳询所临刻石，亦称定武拓本。另有《黄绢本》实在是众说纷纭，莫衷一是。这几个摹本悉数入故宫，只是分居两岸。

      据说唐太宗把所见王羲之的原迹全部陪葬，但是昭陵被五代的耀州刺史温韬盗掘了，在他公开的出土宝物清单上却是没有《兰亭序》，他不可能不识货，似乎也不必要隐藏。人们开始把目光转移到另一侧的武则天的乾陵，她的墓碑没有一字，可能枕下字迹太多了吗？只要还没有证明，就可以怀疑，反正这不是书法家的事，而是考古家和开挖者的事了。

      先有石崇的《金谷诗序》，后几十年有《兰亭集序》，这种时尚的人文风流有连续性，但是王羲之的书法却是振聋发聩式的，影响直至今日，故历代书家推《兰亭序帖》为“天下第一行书”，并把颜真卿《祭侄稿》、苏轼《寒食帖》附后，称为三大行书法帖，成为不可动摇的精典。历代不乏远见卓识、桀骜不驯的大家，因为美感各在，法眼不同，明代以下时有取笑轻薄的声音，如金农曾云：“会稽内史负俗姿，字学荒疏笑骋驰，耻向书家作奴婢，华山片石是吾师。”“布衣雄世”的艺术真诚，是方法上偏向于碑，当然无损王羲之一毫。

      一纸酒后即兴之作，成了千年以后的书迹神圣，说明了什么？这不是部门组织举办的追逐名利的比赛，千秋百朝而下并没有什么书法家协会、专家委员会。文化精神与道义胸襟息息相关，经验技法、美感判断只是书法的基础课题，而与人相关的因素才是根本，否则为什么那么多的魏碑、唐人写经没有留下落款呢？黄山谷评苏东坡的书法，不可能与当时的人争胜，但历史显然是站在了一个更高的位置上了，可是这样的士大夫时代早已结束。

      当下书法大兴，兰亭重见姿媚。年前两番承东道主美意，得邀兰亭曲水流觞，良辰美景佳肴难忘。第一次抓阄得东晋镇国大将军卞迪之座、拈“东”韵，老酒下肚，佐之绍兴小碟，戏言一绝：“此约兰亭叶泛红，白云掬水水扶风。龙山识得清泉意，满载和谐入酒中。”隔年又去，峨冠博带，锦衣加身，落座东晋广州刺史庾蕴之位、拈“庚”韵，借酒射影，一韵四首。其中两首记得是：“当年曲水聚公卿，片纸临河懒计名。可笑烟云千载后，居然躁动到燕京！”“斗酒山前翰墨惊，鹅行鸭步属天兵。谁怜一代缤纷眼，笔走龙蛇不识丁！”正好赶上绍兴文化节，全国来人不少，东家紧追，一时不能搁笔，涂抹太多。诗书误我，轻狂不置，亵渎古贤，人之罪也。书圣有知，或见同趣。