“大音希声”这是《道德经》里的话，我发现大家都是从字面上了解它的意思，即使不了解搜索一下也能找到它的意思。

但是若要追寻根源，说出所以然就不知道了，但对学习过《楞严经》的人而言，我相信就相对容易理解了。正像那位教授说的，学过《楞严经》，再看哲学，哲学就不在话下了。

我在网上查了一下大多是这样解释的:指最大最美的声音乃无声之音。

本人以为这样的解释看似懂了，其实会让人一头雾水:为什么说最大最美的声音乃无声之音。我觉得这样的解释是不合理的，肯定不是老子的本意。

下面我先来结合实例聊聊关于声音的问题:有些人有耳鸣，有些有脑鸣，鸣声各种各样，如滋滋，丝丝，轰轰……但是这声音的确不是想象出来的，是真实听到的。医生可能会诊断会“幻听”，与普通人来比较， 这是一种病态。为什么会出现所谓的“幻听”呢？肯定是生理结构等发生了改变。

那么正常人听到的声音是实实在在存在的吗？其实也不能肯定，只是我们这类正常人是大部分（佛教以为共业，各人之间的某种业基本接近，所以听到的声音基本相同），大家都能听到感受到同样的声音，所以以为这声音是“非幻”。

假如扩大到动物界，我们人这种动物能听到的“高山流水”，其他动物听不到，或者我们听起来很是悦耳，而另一种动物却感到很是嘈杂刺耳……凡此种种，“有无”，“粗细”……该以谁为标准呢？

所以我们所说的声音只是对人道中的大多数人来说的一种大约“普适”。假如从六道来说，比如，人听到的雷鸣声，其他道不一定听到；人听不到的某种声音，其他道不一定听不到。

那么这声音是有还是无呢？以谁为标准呢？所以我们所谓的声音，只是局限在人的业力范围内，对其他听不到雷声的生命来说，我们听到的也应该算是“幻听”吧？

所以，本人以为，“大音希声”，网上的那种解释也是不妥当的，可能也是不得已而为之吧？

“大音希声”，其实就是老子在举例解释“道”，不得已用了一个“希”，因为道可道，非常道。

《楞严经》中说：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。（由看见的而产生的见解之时，见解不是真实的所见之物。正确的见解应远离所见之物，是所见的形态不能反映的。）

推而广之，闻闻之时，闻非所闻；闻犹离闻，闻不能及……

读到这里，您是否对“大音希声”有了更进一步的理解？