孝的解析——龙道信仰7

庞进

孝字的古形，像一个孩子搀扶着老人，即“子承老也”。《说文解字·老部》：“孝：善事父母者”。《尔雅·释训》：“善父母为孝。”善事父母、善父母，就是对父母善、对父母好。作为儒家提倡的基本伦理规范之一，孝在中华传统文化中有非常重要的地位。《论语·学而》讲：“孝弟也者，其为仁之本与。”这是说，孝顺父母、敬爱兄长，是仁道的根本。《孝经》讲：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这是说，孝是伦理道德的基本要求，对下一代的教育就由孝生发。《孝经》还讲：“孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说，孝是天经地义的事情，身之为人，就应该行孝、尽孝。

在儒家看来，孝至少有两个方面的意义或者说功用：一是为人父母者年老时能得到赡养，死前有人关怀，死后有人祭祀。所谓“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼”（《论语·为政》）。二是能维护伦常等级秩序，使社会得以长治久安。所谓“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也”（《论语·学而》）。孝，还有弟，即悌，为何会有这样的功能呢？因为中国社会结构是家国同构，家庭血缘伦理可以推移、放大到国家政治伦理。在家孝亲，在国就可以忠君；在家悌兄，在国就可以敬长。所谓“以孝事君则忠，以敬事长则顺”（《孝经》）、“小孝齐家，大孝兴邦”。

在论述龙道信仰时，笔者揭示、提出了人的“依他性”和“利己性”问题。认为：人从受孕成为胎儿至到老死，都不能独自成长，必须由他者提供营养。这就决定了人必须与他者发生关系、必须依靠他者才能生存。这种依靠他者才能生存的本能，笔者谓之“依他性”。同时，人都是把他者提供的营养本能地吸收到了自己的身体里。这种为己的、自私的本能，笔者谓之“利己性”。“依他性”和“利己性”作为人的本能，伴随每个人的始终，也伴随整个人类的始终。

人的与生俱来的“依他性”和“利己性”，可以用来解析“孝”。

作为儿女，当他们从受孕成胎、出生，到成年之前，都要“依他”，若不“依他”，就不能成活、成人。这个所“依”之“他”，一般来说是父母。也就是说，一个人在成年之前的“依他”，主要是“依父母”；一个人从出生到成人的过程，实际上是“依父母”而“利自己”的过程。在这个过程中，父母，尤其是母亲，付出了巨大的辛劳，怀胎的不易、担忧，分娩的艰难、痛楚，喂养的繁琐、操劳，所谓“一把屎一把尿”。对父母，尤其是母亲的付出，儿女们受在身而感在心，所谓“恩重如山”“情深似海”“刻骨铭心”。于是，由“依他”而“爱他”“尊他”“利他”——“孝他”。故，孝的实质，是儿女对给予自己生命、抚养自己长大成人的父母的辛勤劳动的尊重、感恩和回报。

作为父母，把儿女从胎儿、婴儿养大成人，“依他性”和“利己性”也是原动力。在这个过程中，“他”是儿女，父母只有“依他”，才能“利己”——对为人父母者而言，此过程的“利己”表现在：1，通过养育儿女，使自己的生命基因得以遗传，完成天然的、人之为人的，家族、民族，乃至人类，在地球上延续不绝的使命。2，通过养育儿女，使自己“老有所依”，即实现“养儿防老”的愿望。以上两条是最基本的，如果，不但把儿女养育成人，还把儿女养育成了对社会有大贡献的“人中龙凤”，那么，作父母者就会觉得自己的生命更有价值——活得分外“光彩”而精神特别愉悦。

《孝经》讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这就是说，儿女们珍惜生命、爱护身体，进而立身行道、建功扬名，表面上看是“利己”，实质上是“利己性”与“依他性”的辩证统一。

可见，无论从儿女方面看，还是从父母方面看，“依他性”和“利己性”都是孝的根源和基础。

孝是“善事父母”，而现实生活中，有能“善事父母”而不“善事父母”者，也有想“善事父母”而不能“善事父母”者。

能“善事父母”而不“善事父母”者，人们谓其“不孝”；对那些不但不“善事父母”，还嫌弃父母，甚至虐待父母者，人们谓其“忤逆不孝”“白眼狼”。从人的“依他性”和“利己性”来分析，“不孝”的儿女，基本上都是“利己性”在发酵、膨胀、作孽，认为自己长大了、自立了，不需要“依”父母这个“他”了；也即认为年老的父母“无用”了，不能“利己”了，成了“负担”“累赘”了。对这样的忘恩负义的不孝者，人们在给予道德的谴责、劝诫，甚至法律的惩处时，常言“羊跪乳，乌反哺，何况人乎？”

 “善事父母”，即行孝、尽孝的一般要求是：物质上安康其身，精神上顺乐其心。“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”（《孝经》）。反对那种昧于事理的、极端化的“愚孝”，如《二十四孝》中的“埋儿奉母”。“善事父母”也不等于一点原则都不讲，一点底线都没有，不管父母说的对与错，都全盘接受；不等于父母错也跟着错，父母违法犯罪也随着违法犯罪。正确的态度和做法是：发现父母有过错，要及时地、理性地劝其认识、改正，只是言语上尽量做到和颜悦色；发现父母违法犯罪，要及时予以阻止，并视情节轻重，鼓励其自首、悔过。“父为子隐”“子为父隐”的做法，是古代儒家的局限，与当代法制文明相违背。对因违法犯罪受到惩处、制裁的父母，要鼓励、帮助其重新做人，不可放任，甚至遗弃。

想“善事父母”而不能“善事父母”者，情形比较复杂。其中一些人是因为肩负着某种特殊使命，所谓“忠孝不能两全”。职责在身，他们只能少“利己”，甚至舍“利己”而“依他”“利他“——这里的“己“，指的是包括孝的对象——父母在内的家庭；这里的“他”，往往不是指某个人、某些人，而是指民族、国家、天下。对这样的人，社会在予以褒赞的同时，还应运用、发挥因人的“依他性”而生发、形成的集体的、族群的力量，尽可能地替代其“善事父母”。