编者按：

2020年10月12日，广东潮州成为全球瞩目的地方，因为总书记来这座古城了。总书记站在潮州古城牌坊街，侃侃而谈，讲潮州文化，特别提到潮剧、工夫茶、潮绣、木雕、潮菜……，如数家珍！他说潮州文化是岭南文化的一部分，岭南文化又是我们中华文化的重要组成部分，这都是我们中华文化的瑰宝。

据悉，2012年对是否恢复潮州传统民俗青龙古庙安济圣王会（俗称“营老爷”）活动，当地有关领导曾经有所犹豫。为促成这项优秀传统文化活动的顺利举办，潮籍著名作家、学者谢岳雄先生应邀前往潮州调研，写了《安济圣王与潮汕游神民俗文化》一文，发表于《羊城晚报》2012年3月21日B5版，从安济圣王庙会的历史、现状及海内外民众的诉求，以及优秀传统文化的传承等角度深入浅出分析了“游神”民俗的时代意义和可行性。文章能够在党报发表，说明这项优秀传统文化活动不应该视为封建迷信活动而一味进行严格禁止。

这篇文章为潮州开禁“营老爷”活动进行“鼓”与“呼”，让当年的有关领导思想解放、与时俱进，使优秀传统民俗活动得以恢复，善莫大焉。

安济圣王与潮汕游神民俗文化

谢岳雄

北方有庙会，粤东潮汕地区也有。只是叫法不同，潮人称其为“游神赛会”或“游老爷”。仪制场面规模堪与广州城隍爷巡城和黄埔“波罗诞”庙会相媲美、内涵有着异曲同工之妙的潮汕游神赛会，是岭南民俗文化不可或缺的一朵奇葩。

一、安济圣王庙会：“墙内开花墙外香”。

游神赛会是整个潮汕地区一项最为隆重的民俗活动，大多地方都是在农历的正月或二月间举行。这个时段，城镇商店刚好送走旧岁，喜逢新春开业；在农村，则是秋收冬种与春耕之间的间隙，属农闲季节。因此人们有足够的空闲时间来布置这些活动，用潮汕民间独特的方式来诠释这种独特的民俗文化，从而使这些活动达到全民参与，盛况非凡。

所谓“游神”，就是把供奉在神庙的木塑神像（潮人尊称为“老爷”）请出来巡街的一种喜庆活动。具体的时间由各地自定，但形式、内容大致相同。在游神的前一天，神像先被请出庙宇集体祭祀，然后才出游。游街巡城（村）时，队伍的前面是马头锣，后面是安路牌“肃静”、“回避”，由若干壮汉抬着神像沿出游的路线行进，称为“洗安路”，期求神灵保佑、驱邪除恶、合境平安。潮乐队、旗标队紧随其后。所经过的地点，处处张灯结彩，人们高喊“兴啊，兴啊”争先迎贺，为新的一年祈愿。一路上熙熙攘攘，敲锣打鼓，欢腾雀跃，呈现一派欣欣向荣健康祥和的欢乐景象。

旧时游神赛会，潮汕地区城邑一级以潮州府城青龙古庙的安济圣王（当地俗称为“大老爷”）出游规模最大。节日的盛况，清光绪之《海阳县志》已有记载：“正月青龙庙安济王会，自元旦后三日掷珓诹吉，郡城各社，即命工人用楮帛缯彩，制为古今人物，如俳优状，而翊以木石花卉，名曰花灯。每社若干屏。届时奉所塑神像出游，箫鼓喧阗，仪卫烜赫。大小衙门及街巷，各召梨园奏乐迎神。其花灯则各烧烛，随神驭夜游，灿若繁星。凡三夜，四远云集，靡费以千万计”。

这里所描写的节日活动，以赛花灯为中心，辅以萧鼓仪卫，梨园戏剧。因为安济圣王必须游遍潮州府城全境，所以一共要用三个夜晚的时间。第一个晚上从神庙所在地城南开始，第二夜在城中，第三夜到城北。辛亥革命后，除了1928—1931年间被当时的民国地方政府所禁止，安济圣王出游一直是潮州府城最隆重的节日。当时民俗作家沈敏先生在《潮州年节风俗谈》一书中专门写了《安济王出游》和《青龙庙巡礼》两篇文章，对1936年潮州府城安济圣王出游的情形作翔实的描述。尽管其时潮汕地区经济衰退，节日盛况已大不如前，但一连三夜，“游人达十余万，全城如醉如狂”，仍是一派狂欢景象。节日活动，与清代相比较，还多了燃放烟花一项节目。沈先生说：“在潮州城的游神中，主要的景物正是爆竹烟火。花灯，鼓乐，其他演剧和杂项娱乐，不过是普通的点缀”。由于种种原因，改革开放30多年来，76年前安济圣王巡游潮州城的盛景至今仍未重现。

“文革”期间，青龙古庙也和其他名胜古迹一样，遭到人为破坏，香火被禁。直到上世纪八十年代，在李嘉诚先生等人的倡议和捐助下，青龙古庙才作为潮州地方古迹重新得到修复。

然而，“墙内开花墙外香”。令国内潮汕人汗颜和失语的是，百多年前由华侨华人从家乡原汁原味复制到东南亚国家的潮汕游神赛会民俗文化，尤其是安济圣王巡城活动，年年如期在马来西亚柔佛新山隆重举办，吸引游客数十万众。76年前潮州府城游神活动如醉如狂的文字写照，仿佛穿越时空，漂洋过海，竟能如此生动地再现在柔佛古庙游神中。文化传播的命脉，本身就是一种令人赞叹的精彩！2012年2月12日，马来西亚新山的柔佛古庙游神庆典被首相纳吉宣布为马来西亚“国家文化遗产”，新山中华公会已将柔佛古庙（仿青龙古庙建造）申请成为“国家文化遗产建筑物”。

前些年，刚从省长岗位上退下来的卢瑞华先生得悉青龙古庙重修后，每年约有数十个潮人社团前来参拜，古庙因而也成为潮州城一个重要的旅游观光及民俗人文景点。卢老省长遂欣然命笔，挥毫为安济圣王庙题联：“安民济世为官崇善名千古，扶桑扬德还里思敬达当今”。对联揭示和肯定了安济圣王庙民俗活动现象所蕴涵的文化价值，并赋予“为官崇善”、“安民济世”鲜明的时代意义。

二、安济圣王：笑问神从何处来？

据《潮州府志》载，青龙古庙为祭祀青龙而建。撰志者按语说，宋代沈括所写《彭蠡小龙记》说，宋神宗熙宁年间，朝廷出兵南征，小龙仗恃舟楫保护军用器械，后来皇帝下诏书赐封它为济顺灵王并给予祭祀。从此推测，青龙古庙应始建于宋代。

相传明朝万历年间，潮州城南门进士谢少苍在云南永昌府为官。一年，当地久旱无雨，田园失收。谢少苍未及请示朝廷，开官仓赈济饥民，他却因擅开官仓，被治死罪。

按律，云南处决囚犯是把死囚捆绑吊于高山大树上三昼夜，未死即赦免。以当地弥漫的瘴气、昼夜的温差，囚犯大都难免一死。但行刑期间，远处总会飞来一片乌云，给谢少苍挡住烈日风霜，云端上坐着一位老人。

三天后，他被赦免。在解官回家的路上，他发现一个神殿上的塑像，正是那位救命老人。经打听，原来是三国时的永昌太守王伉。谢少苍即请人雕王伉像带回潮州供奉。

一年韩江大水，乡人将王伉像请上河堤挡洪水，洪水果然退去，那年潮州也大获丰收。事后，乡人重修青龙古庙，请王伉像在此镇水，奉为安济灵王，青龙古庙也称为安济王庙，庙里香火益盛。

三、游神活动：封建迷信乎？

2012年春节期间，潮州电视台播出由该台记者时跨三年、并耗时数月采写反映马来西亚新山、广州黄埔南海神庙波罗诞、肇庆封开龙母诞游神实况的《新山游神启示录》记录片一共八辑，实录了 “人与神共狂欢的嘉年华”——马来西亚新山市的游神盛宴。媒体道出今日潮汕地区老百姓对千百年传统若有所失的心理和疑惑：在潮州传承了千百年的游神民俗文化，为何在一个遥远的国度被发挥得淋漓尽致？把古老的潮州民俗，演绎成一出新山人的现代传奇。而在它的发源地为何至今仍“犹抱琵琶半遮面”，游离于主流社会之外的灰色地带。游神，究竟是封建迷信？是民间信仰？还是传统文化活动？潮州本土的游神活动，将何去何从？……

笔者认为，如何正确看待游神民俗文化，正视其人类文明成果，是摆在广大人民群众和地方执政者面前的一个严肃话题。

受极“左”思潮影响，时下潮人中尚有极少数人仍固执己见墨守成规，错误地认为游神活动就是搞封建迷信，以至于对群众开展游神活动的正当诉求冷嘲热讽，有的地方甚至假借“维稳”之名进行百般阻挠，这显然是不合时宜的做法。如果游神活动等同于“封建迷信”的话，那么早已恢复的一年一度广州城隍爷巡城和黄埔“波罗诞”庙会、佛山祖庙庙会、肇庆封开“龙母诞”民俗活动为何当地政府还出面主办呢？在省城广州游神活动是展示优秀岭南民俗文化，怎么在潮汕地面的游神活动就变成搞封建迷信了？

其实，潮汕民间游神赛会所祭祀的“具体神”主要是风火水神、山神土地、古代典型好官廉吏（如：妈祖、孔子、韩愈、王伉、关公）等。这些被后世崇奉为神的“具体神”都是中华民族历史上的人文典范，其褒扬内涵正是“忠义仁勇”等内容，反映了中华儒家文化思想的精神实质，根本无法与封建迷信挂钩画等号。潮州百姓心里的“大老爷”、年节拜祭的各路神明仅是历代对江山社稷、造福百姓之古人。拜祭先贤除了纪念、感恩，更是为了告诫后人行忠义仁勇之道。这显然与封建迷信很难沾边搭界。

据潮州知名网站“小桥流水”的问卷调查，96.7％的网民认为安济圣王游神活动绝对不是封建迷信活动。也有网民认为：国家明文规定公民有信仰自由。游神也是一种信仰。就像有的人信佛教，他可以到佛寺去朝拜；有的人信仰基督教，他可以去教堂礼拜；有的人信道教，他可以到老爷庙里去拜神。游神也是弘扬传统文化的一种方式，地方政府应该积极主动大力支持这项民俗活动而不应该去消极被动应对甚至进行无厘头的禁止。

时代潮流，大浪淘沙。历史事实证明，顺潮流则昌达，逆潮流则颓衰。在举国上下奉行“大力解放思想、继续改革开放”的今天，在深入落实省委、省政府关于“建设文化强省”、“建设幸福广东”的大背景下，我们完全应该以科学发展观作指导，试着用另外一种眼光去看待诸如安济圣王游神之类民俗活动，以一种新的文化视角去解读这座民俗大观园，过滤其封建残余糟粕，挖掘、发扬光大其蕴含的深沉的优秀传统文化，将之做成一件利国利民的民心工程，功在千秋。

恢复游神赛会民俗，联系海内外华侨同胞的骨肉关系，让世界了解中国，了解广东，了解潮州，这何乐而不为呢？

四、民俗文化保护：敢问路在何方？

广州黄埔“波罗诞”庙会是珠三角地区最具影响力的民间庙会，蕴含了广州最有代表性的民俗民间文化元素，有着千年的历史文化传统。近年来，广州市围绕打造“广州民俗文化节”品牌的目标，坚定不移地贯彻实施省委和市委创建“文化大省、文化强市”战略，着力提升城市的文化竞争力，在抓好建立岭南民俗文化原真性保护体系的前提下，找准民俗文化与旅游、科技、市场的对接点，通过艺术创新、体制创新、运作模式创新，正确处理保护与经营的关系，进一步挖掘岭南民俗文化的内涵，激活民俗文化的潜力，扩展民俗文化的资本。在逐步把民俗文化优势转化为产业优势、把产业优势转化为品牌优势、把品牌优势转化为经济优势等方面做出了有益的探索，取得了喜人的成果。

他山之石，可以攻玉。

当前，在省委、省政府倡导“文化强省”、“发挥文化软实力”、“文化与生产力相结合”、“民俗文化是城市名片”的利好政策下，以历史文化名城潮州为例，如何将青龙古庙安济圣王游神会还原为“潮州民俗文化名片”加以综合利用？如何借鉴国内外经验将民俗文化活动转化为实际生产力，为潮州旅游经济服务？如何重新审视游神民俗文化的内涵特质，走出封建迷信误区？如何增强潮州的粤东文化中心城市地位，提升潮州文化的吸引力和竞争力？

作为长期关心关注潮汕家乡经济社会发展的潮籍文化人，笔者认为，以上这些问题要真正得到有效稳妥解决，首先必须从消除极“左”思想观念开始。由于历史和认识的原因，导致少数人认为游神活动就是搞“封建迷信”。这个带有时代局限性僵化落后的思想认识误区必须下决心予以纠正清理。今年初广州城隍爷巡城的盛况，各大新闻媒体都隆重宣传报道，当地党政领导高调出席，赢得社会各界赞声一片。多年来广州、佛山、肇庆等地的庙会民俗活动开展得有声有色，社会和谐稳定，取得了很好的经济效益和社会效益，成功经验值得我们潮人学习借鉴。

其次，必须强化政府职能，狠抓落实。打造国内外有影响力的历史文化名城是潮州新时期的发展战略。目前潮州的旅游硬件建设已经相当完备，在粤东地区名列前茅，丰富的民间文化资源如潮菜、潮剧、潮乐、潮绣、彩瓷、木雕、剪纸、泥塑、麦杆画等也均在海内外享有盛誉。要真正发挥这些地方民俗文化元素的规模效益，不仅离不开政府的强力支持和科学引导，还必须靠民众搭台，借文化张力，与市场结盟。

再次，必须加大力度从“质”的方面提升潮州文化软实力。从旅游经济的角度看，一个地方没有旅游亮点就谈不上发展地方旅游经济。潮州现在虽然有牌坊街、湘子桥、青龙古庙等等很多景点，但光有景点缺乏景观的文化内涵，就很难发挥其应有的效益。假若能把安济圣王游神活动作为一个常态的旅游节庆项目（建议在农历正月中下旬举办“潮州游神民俗文化欢乐节”），将传统的游神民俗文化融入文化、生态旅游中，把游神民俗文化“激活”，在“死景”中增添“活景”，为潮州旅游文化增添丰富内涵，那么，推动潮州文化旅游业发展，提升潮州文化实力，特别是把潮州打造成为粤东文化中心城市诸目标的实现，则指日可待矣。

总之，民俗文化是中华民族文化的根，岭南多彩多姿的民间习俗和民间艺术，是岭南文化的重要组成部分，而拥有两千年地方民俗和民艺的潮汕民俗文化更是岭南文化不可忽视的一脉。概括的说，潮汕地区的游神赛会是一种几千年延续下来的群众性娱乐集会，有人比喻它为“潮人的那达慕大会”。它与那种单纯的信神拜神的宗教性仪式是有本质性区别的。尽管是男女老少皆参与，但不一定人人都是神明的信徒。在这里信神的人可以把它当作神圣的宗教活动看待，不信神的人则可以把它视为一般群众娱乐性节目，生意人甚至可以将它当成商贸集会好好把握发财机会。

游神赛会，刺激消费；愉悦人心，和谐社会。在当前全球经济一体化、思想文化与西方社会频繁互动的时代背景下，我们更应该增强自我批判意识，扬弃儒家文化中肤浅、保守、封建落后的成分，以达观、理性、开放包容的姿态，与时俱进，深入了解、研究、传承潮汕游神民俗文化，将有助于对潮汕地区传统民间艺术进行抢救、开发和创新，并着力推动岭南文化优秀的非物质文化遗产融入现代国际化生活。

（注：本文原刊于《羊城晚报》2012年3月21日B5版，发表时有删节。全文刊于《潮州日报》2012年4月12日C2版。）

作者简介：   

 谢岳雄  现为中国作家协会会员、广东南方软实力研究院副院长、广东潮博智库专家。已出版诗集《爱的呢喃》《丹青情缘》，散文集《文化不是装饰品》，长篇纪实文学《南粤之剑》（合作），报告文学集《商海涛声》，纪实文学《南粤利剑》（合著）、《第一次握手：中共三大与国共合作的形成始末》（合著）。长篇纪实文学《南粤之剑》（合作）荣获第十届中国图书奖和首届解放军文艺图书奖。影视文学剧本电影有《瓮城风云》《六祖传奇》（与人合作编剧）。主编文学作品集《母校忆事》及总主编《岭南乡村记忆丛书》《五分钟法律通丛书》。