在四川广汉三星堆遗址的出土文物中，有六个汽车方向盘似的青铜太阳轮（也称“太阳形器”）。轮的中心凸起一个圆形，象征太阳；由圆凸中心伸出五条分枝，象征太阳光芒，亦将中心至外圈形成的圆面大体上均分；五分枝撑着一个圆形外圈，象征日晕。圆凸中心有一小孔，晕圈上与五分枝对应处也各有一小孔，合起来共六个孔，可能用于固定。青铜太阳轮可能是三星堆先民的祭祀用器，钉挂在墙壁上或某种物体上供人们膜拜。
三星堆遗址还出土了六株青铜神树。已修复的一株，其树枝分为三层，共栖落着九只神鸟，与《山海经·海外东经》里记载的“……汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”相吻合——因顶部出土时已断裂，尚未复原，推测还应有象征“一日居上枝”的一只神鸟。在中国上古的神话中，太阳是由“鸟”背着从东方的树上升起、落在西方的树上休憩，故神树与神鸟都是太阳的象征。再看这些神鸟，每只都呈昂头、瞠目、勾喙、扬翅、翘尾状，分明取材了鹰、乌、杜鹃等多种鸟禽。笔者曾言：形态上只要与自然界中某种具体鸟禽不能完全对应，兼容、包容、综合、化合，即“容合”了多种鸟禽和其它动物、天象等元素者，都可以“凤”称之，故三星堆遗址出土的青铜神树上的神鸟，都可称为“凤”。
位于四川成都城西的金沙遗址晚于三星堆遗址，与三星堆遗址是部分重叠和承继的关系。金沙遗址出土有被谓之“四鸟绕日”的金饰一件。此金饰的外廓呈圆形，图案分内外两层，都采用了透空的表现形式。在红色衬底上观看，该金饰内层图案很像一个旋转的火球或太阳；外层图案中的鸟很容易联想到神话传说中与太阳相关的神鸟。据此，有关专家将其定名为“太阳神鸟金饰”。研究者指出，太阳神鸟金饰以简练生动的图像语言，“透露了有关古蜀太阳神话传说的信息，记述了商周时期古蜀国极为盛行的太阳崇拜习俗”。其图案可分为内外两层，“内层图案中心为一镂空的圆圈，周围有十二道等距离分布的象牙状的弧形旋转芒，这些外端尖锐好似象牙或细长獠牙状的芒，呈顺时针旋转的齿状排列。外层图案是四只逆向飞行的神鸟，引颈伸腿，展翅飞翔，首足前后相接，围绕在内层图案周围，排列均匀对称。整幅图案好似一个神奇的漩涡，又好像是旋转的云气或是空中光芒四射的太阳，四只飞行的神鸟则给人以金乌驮日翱翔宇宙的联想。”（黄剑华：《太阳神鸟的绝唱——金沙遗址出土太阳神鸟金箔饰探析》，《社会科学研究》2004年第1期）
2005年8月16日，中国国家文物局正式公布，采用“太阳神鸟金饰”图案，作为“中国文化遗产标志”。文物局的新闻发言人介绍说：“太阳神鸟金饰”是21世纪我国考古的一个重大发现。其图案构图严谨，线条流畅，极富美感，是古代人民“天人合一”的哲学思想、丰富的想像力、非凡的艺术创造力和精湛的工艺水平的完美结合。其造型精炼、简洁，具有较好的徽识特征，表达着“追求光明、团结奋进、和谐包容的精神寓意”，体现着“中华民族传统文化强烈的凝聚力和向心力”，和“自强不息、昂扬向上的精神风貌”。
在笔者看来，“太阳神鸟金饰”就是“凤金饰”，因为“太阳神鸟”就是凤。之所以这样说——
第一，凤是凤凰的简称，是中国人对自然界中的鸡、鹰、燕、乌、鹤、鹑、鸿、孔雀、鸵鸟等动物，和太阳、风等天象经过多元容合而发明、展现的，具备尖喙、双翼，大多有冠、有羽、有爪、有尾等形象特征，和容合、福生、谐天、奋进、和美等精神蕴涵的神物；其实质，是对宇宙自然力的感悟、认知和神化。简言之，凤是中国人对自然界中多种鸟禽和其它动物、天象等元素的容合化、抽象化、艺术化、神物化。以此观点来看所谓的“太阳神鸟金饰”，会发现，其“鸟”与自然界中任何一种具体的鸟禽都对应不上，显然是对鹤、雁、天鹅等鸟禽的容合化、抽象化、艺术化、神物化。
第二，凤和太阳、凤崇拜和太阳崇拜具有难以割离的关系。在凤所具备的诸多神性中，向阳可排在第一位，所谓“丹凤朝阳”“凤鸣朝阳”。凤之所以有向阳神性，是因为凤的容合对象主要是鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖、喜爱阳光的。有的鸟禽就直接被称为“阳鸟”或“阳禽”。《尚书·禹贡》提到古扬州时有“阳鸟攸居”之语。为什么称“阳鸟”呢？唐代学者孔颖达解释说：“日之行也，夏至渐南，冬至渐北，鸿雁之属，九月而南，正月而北……日，阳也，此鸟南北与日进退，随阳之鸟，故称阳鸟。”阳鸟当然不仅鸿雁之属，如鸡，也是“火阳精物”，有“积阳”之象，民间有“太阳里有一只公鸡”之说。因此，太阳快出来的时候，鸡便有了“类感”，就特别高兴，喜于即将相见而振翅鼓翼，喔喔啼鸣。所谓“嘐嘐司晨鸣，报尔东方旭”（唐·李益《闻鸡赠主人》）。再如乌，也是“日禽”“阳鸟”“阳精”，所谓“乌在日中”“日中有三足乌”。为什么两只足的乌鸦到了太阳里，就变成“三足”了呢？古人认为，奇数属阳，偶数属阴，“二”是阴性偶数，和“阳鸟”的称号不相吻合。因此就添上一足，由二而三，由偶而奇，让其成为“阳数”，所谓“三阳开泰”。总之，鸟禽们一个个都那么喜欢太阳，凤作为它们的代表，又怎能不“向阳”呢？于是，可以说：凤就是太阳鸟，太阳鸟就是凤。
据此，笔者认为，作为“中国文化遗产标志”的金饰图案，实质上是一幅“四凤绕日图”。
由三星堆遗址出土的青铜太阳轮、青铜神树，和金沙遗址出土的四凤绕日金饰可以看出，三星堆先民是崇拜太阳的，古蜀国是流行太阳崇拜的，而且，三星堆先民已将太阳崇拜与凤崇拜结合在了一起。
太阳崇拜属于自然崇拜范畴，是原始人最基本的崇拜之一。太阳出来，光芒万丈，世界一片亮堂，太阳落山，万物隐形，世界一团漆黑。有了太阳才有了白昼和黑夜的分别与更替，有了太阳才有了源源不断的取之不尽的温风和暖气，在古人心目中，太阳显然是能给世间带来光明和温暖的神灵了。
进入新石器时代以后，产食、养食性经济逐步取代了采食、猎食性经济，太阳同人们的关系就更直接、更密切了。万物生长靠太阳。阳光足够且适度，谷物和牧草茁壮成长，丰收有望；阳光不足，稼禾萎靡，造成减产；阳光过量，禾苗又会晒旱而死，导致绝收。即使成熟的谷物，也要在阳光下碾打晒干才便于收藏，否则，就会霉烂变质。
但是，太阳并不总是按人们的意愿运行的，阴雨连绵，需要它出来晒一晒，它却总是躲在厚厚的云层后面不肯露脸；干旱少雨，需要它隐去的时候，它却依然当空普照，撒下如火的光焰。还有更邪乎的事情，明明晃晃照得正好的时候，却忽然间就一点一点地黑了，直把这个世界变成夜晚一般。一会儿过后，又一点一点地亮了，直到完全恢复光明。
这一切，在古人眼里都是神秘的、使人惊奇的甚至是令人恐惧的。神秘、惊奇和恐惧，构成了将太阳神化起来，进而崇拜起来的基础。
太阳崇拜在世界各民族中普遍存在，是一种世界性的文化现象，可以说阳光照耀到什么地方，太阳崇拜就出现在什么地方。古代中国当然不会例外。不少古籍文献，如《山海经》《楚辞》《国语》《淮南子》中，都有关于太阳神话的记载。全国各地新石器时代文化遗址出土的有关文物，都证明着中华民族崇拜太阳的历史。
而崇拜太阳，必然会崇拜凤；崇拜凤，也必然会崇拜太阳。其原因，笔者前面已讲过：凤就是太阳鸟，太阳鸟就是凤；太阳崇拜与凤崇拜是互相渗透、彼此结合、相生类同、难以分离的关系。
古人将凤与太阳放在一起崇拜的情形，已得到考古发现的有力佐证。新石器时代，湖南洪江高庙文化遗址出土的陶器上，就有凤纹与太阳光芒纹在一起的图案；浙江余姚河姆渡文化遗址出土的“双凤朝阳纹”——两只凤头相对，供护着一轮蒸腾着烈焰的太阳；同遗址出土的“双头凤纹”——两只凤体相连，头相背，太阳位居中心；安徽含山凌家滩文化遗址出土的“鹰（凤）猪（龙）八角星纹”玉质组合件，其八角星纹处圆圈之中，象征太阳。
商朝人也是崇拜太阳的，所谓“天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡也。”（《帝王世纪》）夏桀不敬太阳，《尚书·汤誓》便言：“时日曷丧，予与汝皆亡”。郭沫若曾根据殷墟甲骨文的记载指出：“殷人于日之出入均有祭，……殷人于日，盖朝夕礼拜之。”（《殷契粹编》）商人同时又是崇拜鸟、崇拜凤的。“天命玄鸟，降而生商”（《诗经·商颂》的传说，使商人将祖先和神鸟，也即凤联系起来。于是，凤的形象，就屡屡地出现在商代的青铜器、玉器上，如父乙簋凤纹、殷墟妇好玉凤，等等。
这样看来，三星堆先民崇拜太阳，古蜀国流行太阳崇拜，且将太阳崇拜与凤崇拜结合在一起，是自然的、不奇怪的。因为，如上所述，农业文明与太阳崇拜、凤崇拜是分不开的，也即从事靠天吃饭的农耕，必然要崇拜太阳、崇拜凤。农业是三星堆先民的生活依赖，是古蜀国的立国基础，故作为中华民族组成部分的三星堆先民，自然会崇拜太阳、崇拜凤；古蜀国作为中华大地上的一个地方王国，自然会流行太阳崇拜、凤崇拜。再者，三星堆先民崇拜太阳，古蜀国流行太阳崇拜，且将太阳崇拜与凤崇拜结合在一起，也可能是受到了长江流域新石器时代高庙文化、河姆渡文化、凌家滩文化，和中原商代文化既崇拜太阳，也崇拜凤，且将太阳崇拜与凤崇拜结合在一起的影响。
（2021年3月30日于加拿大枫华阁）
庞进 著名龙凤文化研究专家、作家、龙凤国际联合会主席、中华龙文化协会名誉主席、中华龙凤文化研究中心主任、西安中华龙凤文化研究院院长、西安日报社高级编辑。中国作家协会会员，陕西省作协理事，陕西省社会科学院特约研究员，中华龙凤文化网（www.loongfeng.org）主编，加拿大西安大略出版社副总编辑。1979年开始从事文学创作和文化研究，至今已发表各类作品逾千万字，出版《创造论》《中国龙文化》《中国凤文化》《中国祥瑞》《灵树婆娑》《龙情凤韵》等著作三十多种，获首届中国冰心散文奖、首届陕西民间文艺山花奖、全球华文母爱主题散文大赛奖、西安市社会科学优秀成果一等奖等奖项八十多次。有“龙文化当代十杰（首席）”之誉。微信号： pang_jin
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