调情这类现象，之于少男少女而言，是极为正常不为过的，一如春天花开、冬天雪落，自然之规律而已。本文要说的是已婚男女间的调情，道德家说这是伤风败俗，社会学家说这是动乱因子，法学家说这是婚外恋……我以为此类看法均有耸人听闻之嫌。调情固然不宜正面歌颂，但终究不算多大的下流；调情固然引起人些许躁动，但绝不至于堵塞交通；调情固然包含着爱意，但说到底跟婚外恋是两码事。

       一夫一妻制是人类的一个文明进步，其代价是爱情变得拘束了，稀有而珍贵了。爱情本身表明人性的自由舒展，而人一结成社会人，自由与舒展的爱情，便如同美、理想、天下大同等词汇一样，主要以幻想的形式存在。这么说吧，爱情的魅力在于它的新鲜性与更迭性，如果男女双方都很肤浅，接触几天便上床配了夫妻，马上会索然无味的，因为他或她再也不能从对方身上发现一丁点儿新鲜有趣的东西了。怎么办呢？总不能三天两头离婚换班子吧！且不说离婚这号事何等困难，困难得不亚于赤手空拳办一个工厂，困难的不是当事人本身，而是家人亲友的无休止地劝说阻拦，社会舆论没完没了地聒噪责罚，终于弄得你精气疲软无力变革了。人们之所以赞美那些白头偕老的古典式夫妻，主要是怜悯他们的牺牲精神。其实这些高尚的楷模，并非有了爱情而厮守终身，而是他们天生了某种智慧，他们非常清楚，纵然结一百次婚，也不能改变爱情的昙花性。与其乱动，不如以静制动，以别样轻松的方式来滋润人性对于爱情的终生焦渴——

        这便是调情。

      调情是我们这些已婚男女的生活中为数不多的，极其可怜的乐趣之。调情让我们明白生活中还有一些比我们的配偶可爱点的人儿，或仅仅在某一细节处值得我们的配偶见贤思齐的人儿。我们见了这般人儿，总是不由自主地想搭几句话儿，想献点小殷勤儿，做个小动作儿抛个媚眼儿耍个小聪明儿，何曾敢想深层次勾引，更不奢望裸体同浴温泉澡，芙蓉帐暖度春宵……这便是调情，本是美好的事情，却被某些君子笼而统之斥为性骚扰，实在是佛首著粪，大煞风景。

       贾宝玉的一生是向大观园的女儿们调情的一生，风流雅致，属于爱情的品茗派；与之相对应的薛蟠，粗鄙污浊，只想着男女办实事，算是食肉派。看不惯调情的人，其实最无聊，好像天下美色均是他的妻妾，谁也不能多看一眼，看一眼就等于拿锥子戳他。不错，这类人不善于调情，因为心思一直琢磨着薛蟠的那种勾当。

       调情可以说是挑情，挑起一个人的热爱之情、生命之情、向上之情。已婚男女是那种死了一回的人，不是说婚姻是爱情的坟墓吗？从坟墓里爬出来，伸个懒腰，吸几口新鲜空气，闻几缕杂花芳菲，何罪之有呢？不但无罪，且可净化空气，粉饰人生，男人显得彬彬有礼生龙活虎，妇人绽露万般娇羞怡红快绿，一如孔雀开屏般令人心旷神怡。孔雀开屏非常好看，好看在于：它是雄孔雀向雌孔雀调情，它要是不调情，我们不是少了一个赏心悦目嘛！若是一个男人向一个女人调情，事情就不妙了，真让人莫名其妙！其实人调情和孔雀调情并无本质差异，不同的是孔雀天生了好看的尾毛，而人调情则有些乞讨献媚小丑相，令旁观者心里发酸外表讪笑。拔了孔雀尾毛，与鸡屁股有何两样！炖了吃，虽有焚琴煮鹤之罪，味道大概远不及鸡屁股噢。

       爱情是建立在两具活肉之上的精神活动，没有活肉，不能产生爱情，而活肉相融，爱情就幻化成一种超越肉体的精神感觉了。肉体与爱情的关系，正如月亮与月光的关系，琴弦与琴音的关系，花朵与花香的关系。调情充其量只是月夜散步、隔墙听琴、借风嗅花罢了，说科学点，算是“充分享用人类感情的剩余资源”。标准的调情是标准的好色而不淫下、撩口而不贪食、抒情而不悲哀、伤感而不痛苦。容忍别人向自己调情的人，一定是善解人意的人，宽容人类弱点的人，菩萨心肠的人。

       一般说来，女人至少从心底里是喜爱别人向她调情的，因为女人的可爱与否，往往取决于有多少人向她调情。一个女人说寂寞，就等于说无人向她调情。她纵然结了婚，也决不把别人向她调情看成坏事，她会瞒住丈夫，贤淑地叮咛自已守住防线不越雷池，这样便弄得她又紧张又慌乱，说出一些傻话，干出一些傻事。孔子说“唯小人与女子难养也”，说的正是身处调情中的女人，令圣人说出流传千年的糊涂话。其实紧接这句名言，夫子又解释了两句“近之则不逊，远之则怨”。意思是说太靠近了女人要占有她，她会觉得你欺负她不尊重她，远远地离开女人呢，她又深感落寞心生抱怨。这几句话不知是圣人的亲身感受呢，还是观察他人所得？反正是妙言破禅门，令人一咏三叹九回味。怎样的女人“好养”呢?便是那些经常处在这样一种状态里的女人：有人向她调情，但没有进一步想“欺负”她。

      于是出现了舞会。舞会使调情走向质感手感，使浅薄可笑变成文雅妩媚，使人的过剩激素有了体面的排放形式。

【最早发表于《黄金时代》1994年10期】