汪泉，男，中国作协会员，甘肃古浪人，现居广州。其长篇小说《枯湖》曾获得第八届敦煌文艺奖、第五届黄河文学奖一等奖，长篇小说《沙尘暴中深呼吸》曾获得第二届黄河文学奖优秀长篇小说奖，中篇小说《家雀》获梁斌小说奖，短篇小说《可当大事》曾获得中国小说学会“文华杯”二等奖等，另有长篇小说《白骆驼》《西徙鸟》《随风而逝》出版。在《小说月报》《西北军事文学》《飞天》《山东文学》等发表中短篇小说《家雀》《鲠喉》《阿拉善的雪》《少年朱尕兔的还乡之路》《相拥》《燃烧的火车》等。
海谣，江西人，80后，华中科技大学新闻学专业毕业，现居厦门。
巧借机缘，畅想了一个——关于集美杏林湾的神幻梦境的散文式小说。
童年，在烛火下听奶奶讲故事，很温暖，奶奶咬字不清，听着听着，得停下问她；说着说着，奶奶睡着了。我和弟弟追着问，后来呢？后来呢？
来到厦门，一直觉得厦门太年轻，像个“涉世未深的少女”。住了几年才发现，这个地方的故事，跟奶奶当年讲的“梁山伯与祝英台”可有的比。
真想告诉奶奶，河洛和古越文化的结合，生出了“大海的歌谣”，它有海洋的性情，更有海洋的野心与格局……
送给所有爱听故事的孩子，爱讲故事的奶奶
序
此心安处是吾乡
(代序）
汪泉
写作需要情怀，没有情怀的写作匠气十足。情是情感、才情；怀是胸襟、怀抱。有了情感，才能投入，才能入心；有了才情，方能写出水平。而拥有一个拥抱写作对象的胸襟和怀抱，才能使写作有高度，有走向。读过海谣的《银湾传说》发现，这位年轻的作家正属于这种状态。
大凡写本土神话传说的，都是本地人，也需要消化几代人的水土，才会有这种素材积累，因为大凡传说传奇都是口口相传才得以流传下来；这些民间传说，美好温暖，接地气，是一个地方的精神食粮。臂如蒲松龄，一把蒲扇，一把破椅，仰躺在大树下，来人过往，故事穿梭，这是担当，不是聊斋。他属于典型的民间故事高手，他也是典型的本土化写作的高手。这个时代真是不缺奇迹，包括文学艺术。一个八0后，从异乡来到集美，短短几年时间，竟然写出了一个地方的传说，有板有眼，有地名，接地气；有历史，入典故；有人物，接人气；有故事，很在行。故事曲折感人，关键是美好向善，这就不容易了。当下的中国，一大半的人都在故乡之外生活（眼下，要用漂泊一词似乎经过时）,故乡只是节日的故乡，只是怀念中的故乡，甚至只是一年一度的故乡，剩下的只有老人小孩，还有怀想。不久，这些所谓故乡的地方将只剩下老人，再也没有孩子的故乡了。孩子的故乡只能是一个远方。我曾经在广州大沙头附近的一家餐馆吃饭，遇到了一个小孩，正好坐在了一个座位上（午间人多，大多是和陌生人合坐一张桌）。他小学五年级，我问他，你的老家在哪里，他不知道。你爸的老家在哪里，他说忘了，只是在很小的时候去过一次。这就应了三毛的那句话：“不要问我从哪里来，我的故乡在远方。”那么大头就是他的故乡了，广州就是他的故乡了。我为这孩子担忧，没有了故乡的孩子，将是一个纯粹的都市孩子，他们对自己的所在将是一个什么概念呢？言正传，海谣的《银湾传说》却给了我们一个答案。故乡是故乡，远方也是故乡。远方是可以选择的，故乡却不可选择；如果把心安处视为吾乡，那将是最好的安放。从一部神话传说里读出故乡，看似有点荒唐啊！你看，正如海谣之于集美一样，也许这正是她的远方，在她的眼里绝对是诗意的远方，看她在作品中的诗意描摹，便会知道一二。那么，能把远方当作故乡，自然是最好不过的事了，这属于心灵的事情，从写作的角度说，这是主客体的关系，认知主体的主动认知决定客体的重要程度，这对一个写作者来说，实在难能可贵。奇怪的是这位作家不同，来自江西，却将他乡作故乡，写得那么沉静，那么投入，给这块土地注入了新鲜的人文血液。我说的人文血液是赤色的，纯净的，是对这块土地充满了爱的颜色，不是杂的，是纯粹的。
远远的，那海泛出金色光芒，穿透着海水，显得玄幻又不真实。李忧惊奇，看得呆住，那光芒被托起，不断在水面一圈圈放大，很快将整个银湾都住。李忧看到，一只老色，身披龙鳞，凌波踏水而来。老龟如履平地，背负图册，慢慢靠近和尚。
看看，这是多么可爱的放乡，多么美的银湾！没有一个心灵归属感的人，是写不出这个银湾的，一个没有情感寄托的人，来自异乡，恐怕多数都是：谁管你银湾、金湾，和我有什么关系！只有将自己的情感和生命相托，才会用心去写出“这一个”银湾。
写什么比怎么写看来要重要多了，海谣似乎深深懂得。而一个外来者对一个新迁地的感受尤为敏感，尤其对一个写作者而言。我想海谣正属此类吧。此心安处，便是吾乡，恰如苏东坡一般，走到哪里，哪里便文脉盛起。而做到心安，却又是何等不易啊！安放一颗心灵虽则不需要多大的地盘，然而，却需要土壤，这块土壤的内在所在大概还是这里的人吧！由此，写给谁读，写什么，越来越重要。我实在不喜欢那些没有“根”的作品，看起来放之四海而皆准，尤其是现代都市故事，写了一千万字，也难看出是哪个地方，总之就是A市B城，你想象吧，哪里都行！这咋行啊，别看中国的每个城市在现代化的包装下长得一模一样，都是高楼，都是大厦，都是地球上所有的品牌，都是全国全球连锁的饭店酒店，可是那里的每一寸土地都浇灌过只有属于这片土地的人的汗水，因此，它的气息差别太大了，只要你仔细嗅一嗅，那味道就出来了。这是我更加喜欢具象作品的原因之一，《银湾传说》自在其中。
把本土传说系统化，需要系统的虚构。系统虚构之前，先要消化原有的积累，才谈得上结构更多的东西，否则水土不服，弄巧成抽。在这部神话小说集(暂且如此定位）中，海谣收集了本土种种传说，而这些传说往往都是碎片，没有系统性，怎么办？需要艺术加工。如何加工？作者大胆地以传统文化中的四象为经，以朝代的重点时间节点为纬，以生动的人物形象，如养鸭的老人、小孩、撑船捕鱼的汉子、痴情不改的渔女，名普海内外的陈嘉庚先生等为珍珠般的耀眼群星为点缀，从普普通通的草民到董声海内外的名家大家，抑援起了一系列有趣有文化内涵的传奇精短小说。使得银湾的每一寸土地都浸透了文化的滋养，这种创新的文化行为，为一个地方的文化积累打下了良好的基础，为集美的文化厚土填上了重要一铲！
更为可贵的是这部小说集并没有就历史止步而止步，文本对未来的延伸性使人对此产生了令人神往的阅读，也对未来的集美更加向往！而我更加期待海谣更上层楼的佳作。
承蒙作者厚托，以是读后感代序。
开篇
远古时期，戴云山神与博平岭山神接到天帝法旨，欲在东南一带寻找失踪已久的朱雀大神。朱雀神鸟乃“天之四灵”之一，掌管“四方星宿”之南，世人只知白虎掌管权势，青龙掌管富贵，玄武掌管寿命，却不知朱雀掌管智慧。若朱雀不正位，则天之南，永无宁日。
戴云山神与博平岭山神本是八闽大地之古神，天之南向来安泰，闻此事骇然不已，旋即领命。朱雀喜水，经山神推算，朱雀之踪确隐迹于东南沿海一带。为方便查找，戴云山神与博平岭山神合力发源水脉自竺溪入东海，入海处日银湾。两位山神将寻找朱雀的重任委于该流域水神。不仅如此，天帝还请日母羲和，月母常仪，下赐一宝珠，宝珠含日月之精华，能点亮东南沿海，协助水神寻找朱崔。
水神将宝珠浮于银湾之南，将日月光华润于银湾，银湾自此不分昼夜，皆在水神的掌握之中。然而，经多番巡查，水神只得到与朱崔有关一诚语“东南浴、洋流长，七星落地耀开阳”……
时光流转，人间不断经历沧桑，每次都为水神寻找朱雀留下线索。于是，寻找变成了等待。水神不仅见证了闽越巨变，更在人间的血泪至情中，逐渐与朱雀心意相通。
第一章//玄武献图
银湾海边住着一对老夫妻，以养鸭为生，人们都叫他们苏公、陈婆。
一日傍晚，苏公刚将鸭子圈至鸭舍，一个中年和尚就从渡口的船上下来，虽风尘仆仆，却是双目烟烟，气质不凡。他走向苏公，双手合十躬身问道：“借问老丈，到夕阳山怎么走？”苏公答：“夕阳山在西南，离这里还有三四十里路呢。今日天色已晚，师傅若不嫌弃就在我这草察里歇上一晚，明天再走不迟！”
这对夫妻在本地是出了名的热情好客。为了让客人吃好饭，喝好水，陈婆摸黑到一里开外取回泉水熬高梁粥。是夜，星空万里，清风徐徐。苏公、陈婆将和尚安顿于自己卧房。
忙了一日，人们都歇息去了。海边静谧，海浪轻柔，察屋背后的山林，由远及近传来树叶沙沙的响声，此刻人们都进入了美妙的梦乡。和尚悄悄起身开了门，走向海边，在那里静坐良久。
那是一年前的事了，那时他还是光王李忧。
那段日子一到晚上，李枕便辗转难寐。自从两位王子接连病倒，他便常常睡不安宁。他腿脚不好，是落马受伤。他睡不着时，望着半合的窗户，一坐就是半夜。
窗外树影婆婆。白天母妃郑氏告诉他，两个孩子还在昏睡，已经第三天了，让人报给太医院，太医都说很忙。月光透过窗户，在屋里洒下一地银光。他眼眶酸胀，泪水如涨满的湖水，打湿他苍白的脸。
整个十六王宅死气沉沉。
昨天，武宗皇帝令太监传旨叫他过去饮宴，他本想推辞，来报的太监对他说：“王爷的德才尤为圣上看重，特命奴才召殿下入宫……望光王殿下……”
李忧挥挥手说：“本王随后就到，有劳公公！”
自从他的皇兄穆宗驾崩后，他先后侍奉侄儿敬宗、文宗、武宗依次登极。文宗皇帝在位时，他常常被皇帝和诸王取笑。如今，他的寡言又时常惹得武宗不快。这次的意外落马，他心里清楚，是有人故意的。
这几天，经常大半夜他就这样躺着，看月光。
也不知母妃想了什么办法，两个孩子终于都醒了。
晚上睡到半夜，他又从床上坐起来。他很美慕窗外的月亮，可以自由起落。而他，迈不出这十六宅的门。他的眼空洞得像窗外的夜。
。有人推门！他赶紧躺下，他把被子裹得紧紧的。房里安静得能听见月光溜走的声音。他不敢睡，也不敢动，汗水将衣服浸得湿透。
许久许久，他才将被子一点点褪下，身上一下子凉快起来。
是风吹开的。他想。
第二日，他在房中练习走路。太监仇公武端了盆水进来。放下水盆，仇公武将打湿的手帕递给他。
“今天晚上走！”仇公武开口了。他没说话。
“皇上等不及了。”仇公武是个有势力的太监。
晚上，十六宅很静。
仇公武来了，手里有个包袱。他心里在惊讶。
仇公武快步走向他：“当值的都被我灌醉了。”也不等他开口，便迅速给他换上了一身缩衣。
仇公武帮他溜出京城。躲过了数次暗杀后，他漂泊在了去南方的船上。他知道，因为他“傻”，仇公武才会帮他成了大唐立国以来第一个当和尚的王子。
明天还要赶路，回了，他想。
起身那刻，袖中玉坠嘛的一声，如流星般落入海中。
“这是母妃留给我的唯一东西。”李忧轻叹。
夜色里，海水如墨。李忧心下调帐，打算回屋。
海面却有了不寻常之处。
远远的，那海泛出金色光芒，穿透海水，显得玄幻而不真实。李忧惊奇，看得呆住，那光芒被托起，不断在水面一圈圈放大，很快将整个银湾都罩住。李忧看到，一只老龟，身披龙鳞，凌波踏水而来。老龟如履平地，背负图册，慢慢靠近和尚。李忧位立着，忘记了害怕。
身高八尺的老龟，嘴里衔着和尚刚才掉落的玉坠，那玉坠在一片金色光芒中，灿若明珠。老龟看向和尚，目光深遂祥和，李忧感觉自己被老龟完全看透：那目光既有力量，又像慈母的手，使他的内心温暖冕帖。
他们变得彼此了解。时间也凝固了。
老龟离开了，图册给了李忧，玉坠回到李忧手中。
海面渐渐平静，光苦不断缩小直至消逝。
第二天吃过早饭，李忧取出玉坠赠予苏公、陈婆，约定日后相会，以此为凭。苏公送李忧上路，经过一口水井，苏公告知，他们做饭的水正是来自此井，喝井水能解长渴。李忧用手捧着井水喝了几口，如甘露入喉，直赞好水。
三年后，苏公、陈婆的鸭察来了朝廷的钦差，两位战战兢兢，不知道自己犯了何事。钦差跟苏公、陈婆询问玉坠一事，拿到玉坠后，就领着两位老人上了京。进了宫，皇帝赐座二老，他们发现高坐龙椅的正是当年借宿他家的僧人。
苏公、陈婆回乡后，带回了皇帝的恩典。朝廷拨下了库银，在竺溪上游修筑“陈婆坡”，在竺溪石兜开渠引水，将银湾苏营一带数百顷旱地变成良田。自此，当地百姓告别了高梁米，种上水稻吃上了白米饭。
苏公、陈婆成了乡里的大贵人。当年李忧喝过水的井被称为“皇帝井”，当年李忧留宿的草棚，被乡民立庙为“皇渡庵”，供奉圣旨。两位老人仙去后被当地奉为“田祖”。
苏公、陈婆只知皇帝感念他们留宿供食之恩，所以筑坡引水解苏营旱灾，却不知，皇渡庵内筑刻的河图洛书，才是镇国之宝。当年落魄的僧人，被世人误解为傻子，为保命沉默了三十六年。值李唐王朝内忧外患，李枕的登基许是上天想给大唐一次中兴的机会。
河图洛书自伏羲创立传世以来，天下分分合合，人间帝王莫不想摄来据为己有，以达到江山永固的目的。
但是，在无数的战争中，河图洛书失踪了。
闽地开化始自大唐将领陈政、陈元光，此时的闽南和中原取得千年来最近的联系。因受宫中排挤的李忧，化装为和尚，避祸闽南，偶得河图洛书，终登大宝。在位十三年还开创了“大中之治”，是为唐宣宗。
唐宣宗重病前欲为后人交代河图洛书之事，但天意汹涵，只来得及说明银湾奇遇，偶得宝物，未及交待河图洛书所藏便咽气了。
宣宗皇帝驾崩后，被史家誉为“小太宗”。但他及至临终仍未确定储君，当年玄武所赠河图洛书不知所踪，大唐权柄再次落入官官之手，不多时“小贞观”之治很快土崩瓦解。李唐王朝在内治官乱、外平藩镇中江山社履风雨飘摇。
为了国祚，大唐后人不断明察暗访，寻找河图洛书，以求重振大唐国威。
此时，在遥远的天之南，玄武告知银湾水神，苏营那口水泉井好像留有朱雀的踪迹。
水神半信半疑，终究无法核实。
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