杭州诗人袁枚则有《谒岳王墓作十五绝句》，从各个侧面对这一段历史进行评说。其中一首写道：
“灵旗风卷阵云凉，万里长城一夜霜。
天意小朝廷已定，那容公作郭汾阳。”
这也是从宋代统治者的投降本质着手，指出岳飞被害犹如“万里长城”崩溃，但这是“天意”所定，所以岳飞不可能像唐代郭子仪（封为汾阳王）一样重扶唐室，建立功勋。
另一首写道：
“江山也要伟人扶，神化丹青即画图。
赖有岳于双少保，人间才觉重西湖。”
诗中写到，西湖的山水因为有了岳飞、于谦这样的伟人，才风光增色，山水添采。这里写到了继岳飞后的又一位民族英雄——明代的于谦。
于谦是杭州人，他是一位政治家、军事家，也是一位诗人。关于他在政治、军事上的业绩和遭遇，人们比较熟悉。明英宗正统十四年（1449），瓦剌入侵，英宗听信宦官王振之言，率军亲征，一路上耀武扬威，结果在土木堡战役中被打败，英宗被俘。瓦剌军逼近北京，以俘虏英宗为要挟。在朝廷一片惊慌失措之中，于谦力挽狂澜，在太后的支持下，立英宗弟郕王为皇帝，是为景泰帝，尊英宗为太上皇。于谦亲自督军，迎战瓦剌，终于打败了瓦剌，转危为安，保卫了京城。瓦剌无奈，只得放还英宗。明景泰八年（1457），石亨、曹吉祥、徐有贞等趁景泰帝患病，拥立英宗复辟，并以“意欲”另立为罪名杀了于谦，构成了一大冤狱，这和岳飞被“莫须有”之名冤杀何其相似！想不到五百年后，因于谦又使得共和国的国防部长被冤屈成狱，这真令人感叹。
于谦为人刚正不阿，廉洁无私。今存诗600多首，内容广泛，形式多样，体现出为国为民的广阔胸怀。较突出的是他的一些咏物诗，借物咏志，表明自己的人品、志向。其中最著名的当推《石灰吟》、《咏煤炭》两诗。石灰、煤炭系粗鄙之物，很少有人入诗，更少有人自喻，但于谦却引以为志，表明自己无私无畏、甘愿为国为民奉献自己一切的崇高精神。先来看《石灰吟》：
“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”
前两句写从石头采伐到成为石灰的艰难经历，比喻自己经过艰苦磨练成为国家栋梁的历练。后两句表明自己的奉献精神，决心要像石灰一样“粉身碎骨”，留下清白，光照人世。这首诗对后人的教育启发很大。于谦在另一首《题画菜》诗中也写到这种从艰苦中磨练自己成材的哲理：
“青紫均沾雨露恩，一团生意淡中存。
食前方丈倘来物，大节还须咬菜根。”
满畦碧绿青紫的菜受到雨露的滋润，它的旺盛生机全在淡泊之中。面对着“食前方丈”的丰盛菜肴，诗人认为，人的“大节”必须建立在能吃“菜根”的基础之上。这也是俗语所说的“咬得菜根百事可为”之意。只有那些吃苦耐劳、不求享受的人方能成就大事业。这也是于谦的自身写照。
另一首《咏煤炭》是七律诗：
“凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。
鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。
但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”
首联写煤炭蕴藏地下，怀有一颗火热的心，蕴涵着无比温暖，它渴望为人类献出自己的光和热。次联形象地写煤炭燃烧自己而给人间带来温暖和光明，驱散了寒冷和黑暗。颈联进一步表示“煤炭”愿为国家和百姓鞠躬尽瘁、死而后已的决心。“鼎彝”是古代烧煮饮用的器皿，因帝王庙中祭祀常用鼎彝，故又常代指国家。古人还用烧煮食物比喻治理国家，有“调和鼎鼐”的成语。末两句表明志向。全诗句句写物，又句句言志抒情。郭沫若有新诗《炉中煤》，将燃烧着的煤象征爱国之心，可能也受于谦此诗的启发吧。从史实看，于谦的一生是实践了他诗中表达的志向和誓愿的。他不仅忠于职守，勤于国事，生活上也十分节俭，衣不锦绣，食不兼味，五十多岁就因营养不良而身体亏损，疾病时生。他官居高位，所居之处仅蔽风雨。景泰帝赐给他一座宅第，他推辞再三，实在推不了，才收下，但仅将平时朝廷赏赐之物储放，自己仍住旧宅。后被诬逮捕查抄，家无余财。他的名诗“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”，正是他为官一生的写照。“两袖清风”的成语由此而来。于谦这首诗记载在都穆所著的《都公谭纂》中，当时于谦任兵部侍郎（相当于国防部长），曾巡抚河南，回来时有人送给他一些河南土产手帕、麻菇、线香，他不肯收下，并写诗说：“手帕麻菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”他认为这些东西都是百姓辛苦所成，应用于民，为官的不能贪婪占有。他自己也不请客送礼。在封建社会中，这样廉洁的官吏实在少见。
岳飞后三百年有于谦，于谦后二百年又有张煌言。张煌言立志以岳飞、于谦为榜样，终于实现了自己的誓言，西湖有幸，三忠相聚。清初宁波诗人李邺嗣有《西陵绝句》十四首，其中有两首咏张煌言，兼谈岳飞、于谦：
“三台夕照尚余曛，相望于坟与岳坟。
一自苍公藏骨后，湖山如画遂三分。”
“司马坟前客过频，灰飞常见纸钱新。
岂如哭祭文山客，只有西台甲乙人。”
前一首写张煌言与于谦、岳飞之墓遥遥相望，在三台山间照射来的夕阳下，三位英灵安息于此，美丽如画的西湖陪伴着他们。湖山因英雄而增色，英雄与湖山同不朽。后一首写人们对英烈的怀念。“司马”指张煌言。“司马”是古代“三公”之一，掌管兵权。张煌言曾为南明政权兵部左侍郎，故称。他的墓前常有人祭奠，常可见到新烧的纸钱。这和当年文天祥牺牲后，只有谢皋等二三人的祭奠大不相同。谢皋有《西台恸哭记》一文，写当年偷偷冒险祭奠文天祥的事。可见时代在发展，人们的民族思想更为强烈，对民族英雄的敬仰也更大胆。
张煌言的事迹同样震撼人心。当他与郑成功联合抗清活动兵败、斗争进入低潮时，他为了保存抗清力量，将抗清部队暂时解散，自己与几个亲信居于普陀一带海岛上，伺机再起。浙江提督张杰派人假扮和尚，在普陀一带秘密侦探寻访，张煌言遂被发现被捕。被捕后他要求押解途中回家祭奠父亲，因父亲死时，他还在海上进行抗清斗争。因此有了《甲辰八月辞故里》等诗。当清兵招降他时，他慷慨言道：“父死不能葬，国亡不能救，今日之举，速死而已。”临刑前，他遥望西湖风光，赞叹曰：“好山色！”并赋《绝命辞》一首：
“我年适五九，复逢九月七。
大厦已不支，成仁万事毕。”
赋诗后，“遂挺之受刑”。时年45岁。以上是清代道光年间海盐人李聿求所撰写的《鲁之春秋》中记载的情况。张煌言事迹在其他一些书中也有记载。由于清代对此事的忌讳，各书记载中细节略有出入。抱阳生《甲申朝小记》中记道：张煌言受刑之时，“至官巷口，直立受刑。举刀之时，一从人忽抱公大恸，乃伤从者之颈。再砍，而公始仆。藁葬于西湖保俶塔下。刀伤从者，死于墓旁。又有一从者，数日不食而死。其时市曹观看万人，尽皆泪下。诸当事亦有垂泪者。忽有僧人，移葬张公于松木场观音井。进石牌坊半里，以白石灰为冢，将二从之骨附葬于侧。”
又据清初翁洲老民《海东逸史》中记载，张煌言临刑时作《绝命诗》三首，均为七律。其中一首是《甲辰八月辞故里》，另外两首如下（不同书籍所载文字略有出入）：
“义帜纵横二十年，岂知闰位在于阗。
桐江空系严光钓，笠泽难回范蠡船。
生比鸿毛犹负国，死留碧血尚支天。
忠贞自是孤臣事，敢望千秋青史传。”
“何事孤臣竟息机，鲁戈不复挽斜晖。
到来晚节惭松柏，此去清风笑蕨薇。
双鬓难容五岳住，一帆仍向十洲归。
叠山迟死文山早，青史他年任是非。”
诗人在诗中表明了抗清事业失败后视死如归、不屈不挠的心迹。前一首诗回顾二十年来抗清斗争的历史，曾纵横江南大地，但终因清兵势众而失败。“闰位”是指非正统的帝位；“于阗”，古代西域国名，都是指清代统治者，这里表现了作者不以清朝为正统的思想。次联用严光、范蠡隐居的典故，表达自己为了国家而热切地投身现实斗争，不会像他们那样为了个人安危而逃避现实，隐居江湖。颈联谦虚地表示自己没有能最后夺取反清复明斗争的最后胜利，即使活着也生比鸿毛，但又坚定地相信死后化碧血为忠魂，坚持抗清斗争。末联表明“孤臣”尽忠乃是本分，自己所做的一切，不是企望能在青史留名。
后一诗首联写自己被捕，抗清事业被终止，用了《左传》中“鲁戈退日”的典故。次联也谦虚地表示自己功名未成，有惭于“松柏”；死后两袖清风，甘与“蕨薇”同伴。“松柏”象征高大壮烈；“蕨薇”是小草，象征平凡普通。颈联写自己即使活着，也“难容五岳住”，即不会隐居名山。死后要向“十洲”归去，“十洲”是神话传说中的仙岛。末联用南宋末年文天祥（文山）牺牲后，谢枋得（叠山）去西台恸哭吊祭之事，表明自己抗清事业及个人成败任凭历史评说的宽阔胸怀。
这两首诗写得大义凛然，浩气贯天，充满了忠于故国江山的民族精神，读来不禁使人为之动容。柳亚子先生曾有《题〈张苍水集〉》一诗：
“北望中原涕泪多，胡尘惨淡暗山河。
盲风晦雨凄其夜，起读先生正气歌。”
诗中写到读张煌言诗歌的感受。在风雨如晦之夜，读到这些充满昂扬正气的诗，令人激昂奋发，激起爱国民族之情。柳亚子先生此诗作于抗战时期，更能体味张煌言的感情，爱国主义精神将古今英雄的心绾联了起来。
西子湖畔三忠魂，是历史赋予浙江人民、杭州人民的丰富精神遗产，他们的名字已经镌刻在西湖山水的一草一木之上。他们的精神，已经成为中华民族气壮山河爱国主义精神的组成部分。当你游览西湖、欣赏山色空蒙、水光滟涟的美景时，缅怀起长眠于此的三位英灵，你会更加热爱这大好湖山！
图片：网络（侵删）
审核：郭星明 邵高锋 黄浴宇
终审：王 骏
本刊编辑：徐吉鸿 姚 立 程瑞文 潘龙文
本期编辑：程瑞文
鸿雪诗词特邀顾问: 刘 征 周笃文 李元洛 （添加中）
总顾问: 蔡世平
本期主持：王 骏
总编:徐吉鸿
本期编辑：九 鱼 小 鲤
换一换
