踏入沅澧大地，来到了这有“川黔咽喉，云贵门户”之称的常德，我更喜欢称它为柳城，有份诗意。这片土地上钟灵毓秀，人杰地灵，王候将相英雄儿女层出不穷，既有北人的豪迈血勇，亦有南人的精明文秀。

　　有人说：齐鲁文化以“儒”为核心，那么荆楚文化呢，她的特色又是什么“吃得苦，巴得蛮”？独具异彩的沅澧文化，其发展本就是一个随日月不段丰富的过程，若要真的说一下她的特色，浪漫与狂放便是她独树一帜的地方！浪漫有如屈原的“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也”，狂放似李白的“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，这里不同于儒家文化的矜持与约束，这里在王权政治下依然呼喊出了“众人皆醉我独醒”的声音！

　　沅澧的浪漫并非拘泥于小情小爱，而是一种不被世俗约束的自由，一种对社会大胆的批判的激情，其狂放也非一般意义上的癫狂疯狂，而是一种发自内心的自信，一种执著不变的追求，它是一种积极进取奋发向上的精神。

　　提起沅澧文化，自然就想到了屈原，“沅有芷兮澧有兰，思君子不敢言”他是沅澧和荆楚文化完美结合的代表。楚国的秀丽山川孕育了屈原浪漫的性情，他热爱楚国，对楚国的一草一木怀有深深的眷恋，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，他善用比兴来表情达意，他爱美，芳草美人，托词喻物，是他志行芳洁的表现。他以高洁的情操、巧丽的才思、博洽的见闻、无拘无束的想像，把楚国的山川、日月、风云、雷电、鬼神描绘得有声有色、有歌有泣、令人反复咏叹。他辞赋中大量楚地方言，辞藻华美，传神状貌，极富于乡土气息，也显示出荆楚之地对他的深刻影响，同样，他天马行空的想象，汪洋恣肆的气势，更带来了楚辞“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的辉煌，构筑起瑰丽奇异的沅澧文明。

　　当你明白他的追求，你便明白了他的选择。司马迁在《史记》这么评价屈原“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”他是一个忧国忧民、行廉志洁的人，他洁身自好不同流合污，他追求着美丽向往着美好，而当有一天，他一生所苦苦追寻的东西注定无法得到，一切憧憬被无情的现实打击的支离破碎，对他来说活着还有什么意义吗？他愤怒了，他绝望了，他带着失望的心情与天地消融。

　　这个追求颇似湘人的祖先，按《史记·楚世家》和《国语·郑语》的说法，湘人是祝融的后裔，祝融是火神兼雷神，“能昭显天地之光明”。屈原亦有与日月争光可也的品质，他疾呼“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”,渔夫问他：“举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其酾？”，依然是屈原的风格，“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之尘埃乎？”，他想昭显天地之光明，却无奈身陷现实之黑暗，他思索，思索的太过深刻，是他出了问题，还是整个价值体系的错？他困惑，那《天问》中的170问又有谁可以告诉他答案呢？

　　屈原让我想起了老庄，老子和庄子也都是楚国人，有着庄周梦蝶的浪漫，有着“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的狂放。现代著名文学史家刘师培曾说“荆楚之地，僻处南方，故老子之书，其说杳冥而深远，及庄、列之徒承之，其旨远，其义隐，肆以荒唐谲怪之词，渊乎其有思，屈子之文遗尘超物，荒唐谲怪，复与庄、列相同”。《庄子·人间世》曾提到楚狂接舆“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。’”楚狂接舆是春秋时楚国的隐士，接舆是他的名字,平时“躬耕以食”，佯狂不仕，这便是接舆歌凤典故的由来，“楚狂接舆”，“舜师善卷”也成为隐士的代称。同样是浪漫主义，屈原的浪漫更像是英雄主义的浪漫，他会说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，他的浪漫较乎庄周的浪漫要积极。楚国人在创造出独具异彩的楚文化同时，也将这种精神渗入到了楚人的骨子里，影响深远！

中唐诗豪刘禹锡33岁到朗州，朗州十年，是他23年贬谪生涯中，时间最长、处境最差、变故最多、心绪最闷的时期，也是他采风最深入、积累最丰富、思考最深刻、信念最坚定的时期。在朗州，他忧愤并加，苦难同当，倍受蛮乡炎天窳气、瘥瘵病患之苦；饱尝孤独幽栖、丧妻悼亡之痛。在朗州，他探幽访胜，寄情风物，登德山、攀孤峰，临枉渚；寻古城遗迹、观沅江竞渡、听洞庭渔唱；怀善卷、思屈子、吊马援；赏月桃花源、祭祀太阳山、采菱白马湖。在朗州，他读书交友，排忧遣怀，论天理人事、歌杨柳竹枝，咏历史兴替、刺阴暗时弊。刘禹锡一生中最美好、最富创造力的时光留给了朗州。也正是朗州这片土地，使他成功实现人生的突围，实现自我超越，走向丰富深刻的诗豪人生。从某种意义上讲，刘禹锡给朗州带来了中原文化，朗州成就了刘禹锡。

朗州十年，刘禹锡怀着尊重历史、欣赏民俗的态度，认真汲取民歌的营养，收集整理“民谣俚音”，创作了《竹枝词》、《踏歌词》、《浪淘沙词》、《竞渡曲》、《采菱行》等一批反映地方风情且流传不朽的诗歌。刘禹锡尤其对朗州本土民歌“竹枝词”钟爱有加，下了很大功夫对其提炼和再创作，使其保留民间传唱的曲调，吸取七绝的谐婉，采用谐音双关、重叠回环的手法，使其“开朗流畅、含思婉转”，为唐代诗歌开辟了一个前所未有的新境界。并写下了大量诗篇，是什么让诗仙如此留念？“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”朋友的离去让他悲愁，我想他是在这里找到了知音吧，这里的文化与李白的追求产生了共鸣！

　　李白也喜欢屈原，“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”。这本就有浪漫的气质狂放的精神，李白的到来让这种气质与精神发挥到了极致。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”“天生我材必有用，千金散尽还复来”，这种狂放，不矫揉不做作，仿佛左手拿着酒壶右手正挥毫泼墨的太白近在眼前，他爱喝酒，以消那心中的不快，那喃喃不清的醉话，旁人只当是酒后的胡言乱语，谁知那是深刻的`批判，他太清醒所以太困惑，如同屈原，在众人皆醉的社会中太过清醒和执着，且一醉方休吧，与尔同消万古愁！

　　浪漫到了极致，便是一种狂放。这种狂放在楚国之初就已鲜明，楚国有一句民谚“楚虽三户，亡秦必楚”，楚国虽只几户人家，也能灭掉秦国。《诗经》中说“挞彼殷武，奋伐荆楚”，楚国凭着这样的一种劲头，这个纷纭历史中的小国筚路蓝缕发奋兴邦，不鸣则已，一鸣惊人，使楚国于蛮荒之地中立足、壮大，成为春秋五霸之一和战国七雄疆土最辽阔的泱泱大国，成就了“楚地千里，饮马黄河，问鼎中原”的霸业！

　　狂放，狂出一种霸气，湖湘大地是一个出英雄儿女的地方。古有舜师德祖，禅隐授道的善卷先生，今有力主宪政救国;未尝败北侠骨柔情的桃源渔父宋教仁，创民主学社，开武昌首义的辛亥功勋蒋翊武,同样是湘人。湘地出英豪，他们将沅澧湘地笼罩四野、总揽八方的气质发挥的淋漓尽致。这种精神时至今日依然后继有人，“自信人生二百年，会当水击三千里”，他，在小时侯就吟出了“如果我不先开口，哪个虫儿敢出声”，青年时期便写到“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”没错，这也是沅澧文化中特有的狂放，是一种自信乐观！数风流人物，还看今朝！

　　柳城常德，司马楼楼畔，可在这究天地、通古今，瞰世俗、窥人道，沅澧文化中的浪漫与狂放气质，使这个因码头文化而过多沾染市井之气城市，有了一份别致的诗情，“于斯为盛，惟楚有才”，如今繁华的常德是否曾记得彼时的浪漫？曾经这不仅有汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋，这还有五音繁会的音乐、翘袖折腰的舞蹈，还有义理精深的哲学。浪漫而狂放，还只是沅澧文化的一个侧面，在诉说着沅澧楚地曾发生过更多的故事。

　　沅澧文化，浪漫，狂放，可歌可泣，让我似乎听到了古人的高歌，亦或是低吟。