写志艺术家萧宽评传（之五）

孔祥新

　　为萧宽评传，应直面萧宽曾经的知青身份和文革磨难，否则就是虚无历史和人物生命段。艺术与政治相辅相成。文艺复兴促成西方宪政民主法治人权制度，政治文明则促成人文艺术繁荣。艺术不是政治的奴婢，服务政治的作品不叫艺术通称为洗脑宣传。因为下乡知青中出了几位政要，于是有人写出了从红卫兵到上山下乡知青《激情燃烧的岁月》，到底有多少红卫兵和上山下乡知青在运动中烧成了灰烬，难道百万青春因政治正确而生命可以归零？

       上山下乡运动是文革重要组成部分之一，邓公在1978年曾说，国家花了三百亿，买了三个不满意，知青不满意，家长不满意，农民也不满意。李先念还加了一个不满意，叫国家不满意。请问如今健在的知青，到底有谁满意知青履历？万里长子万伯翱可谓上山下乡先进典型，而万先生在自传体中篇小说《沙达旺》结尾，却如实记录了上山下乡知青的迷茫和反思反省。

       笔者问一句，哪些讴歌文革、红卫兵和上山下乡运动者，是否愿意让文革再来一次？是否愿意让自己的后代子孙到最艰苦的地方磨炼？难道西方没有知青的上山下乡运动，教育和创新能力就比神州差？不要认为知青上山下乡算作工龄你就感恩戴德，这让亿万农民情何以堪？！若依照自我权衡智能抉择评估，即使万伯翱和萧宽没有上山下乡知青磨砺，成就也不会比如今差。

       萧宽虽是知青中出类拔萃者之一，其人文作品从未讴歌过前30年，从不以上山下乡的悲情而骄人，部分作品多是对历史和自我的反思反省。“套住太阳系列作品”，就是对历史和自我的反思反省。当然，环境对创作有重大影响，我们不可奢望萧宽在文革中创作出“套住太阳系列作品”。萧宽也不因“套住太阳系列作品”价值而感谢文革。若不清算历史，神州定会被倒转的历史车轮反复清算。

       人类是天生的政治动物，尤其是男性和现代公民。慈禧义和团子子孙孙所说的关心政治是服从领袖和权力；共和国公民所说的关心政治则是以宪法法定的权利，以公民身份直接或间接参与决策和选择公仆。“莫谈政治”无论表面还是内含皆是谈论的政治，所表达的是威权政治的黑暗，同时也暴露了“莫谈政治者”的软骨病和无社会担当。华约集团和神州历史证明“莫谈政治者”全都认可损害人类亲情和道德底线的“告密文化”，所以对“莫谈政治者”不可深交，不要奢望“莫谈政治者”对人类文明有所贡献。

       人民艺术家有歌颂领袖和权力的自由；公民艺术家有宪法赋予的法定权利。公民萧宽及其创作的写志人文艺术，不但属于共和国的昨天、今天，也代表了共和国的未来。

       相由心生，艺由志成。萧宽仙风道骨，作品飘逸，深受老庄哲学感染。为何神州山水艺术一枝独秀？神州权力无孔不入，艺术家无可奈何之选择，自我意志表达不与权力同流合污也。人类自我权衡智能有着天然的比较抉择功能。

     早于萧宽五年苦练书法自诩“哲学乌鸦”的黎鸣先生，以批孔挺老为己任，相貌贼眉鼠眼，奸诈逼人，练了70年书法，如今哀求读者，若打赏198元，则赠送巨幅书法，结果如今新浪“老黎鸣博客”访问量几乎为零，因为黎鸣书法促狭。黎先生虽然自称物理学家，行文却不遵守数理逻辑，文章几乎是文革口号总汇，“哲学乌鸦”的自我权衡智能戛然而止于文革，可见洗脑教育毒害之大。“哲学乌鸦”思想，实质是“外老内M”。

       黎鸣简介则反常识，17岁竟然本科毕业，没有资料证明黎鸣是神童。物理学家和哲学家的基本思想理应自洽，卖矛者推销盾不是思想，是江湖骗术。儒学大家不会批老挺孔；真正的老庄哲学不会污名儒家。神州自古儒道并行不悖。“罢除百家，独尊儒术”是权术，与孔孟之道风马牛不相及也。

        萧宽感染老庄哲学，作品包容大气；黎鸣思想“外道内M”，书法古板猥亵。官场得意则信儒，官场失意则信老。“处江湖之远则忧其君”，是谓“儒道互为表里”，如范仲淹、陶渊明之流是也。萧宽崇老并非纯道家思想，而是不能从神州传统思想中发掘自我艺术价值退而求其次无可奈何之表达也。

        萧宽是站在道家思想的肩膀上向人性纵深发掘——我就是我——所以萧宽人文艺术思想并非道家的，而是从道家思想中吸收了最有价值的天赋人性内含向人类特性的深处挖掘。艺术乃艺术家自我权欲机能和自我权衡智能抉择的造型，思想决定艺术作品的人文价值高低。艺术家的思想若不能超越自我和前人，艺术作品岂能超越自我和前人？萧宽又代表了神州艺术家的良知、良心和无所畏惧的探索创新精神。