明白了做学问应具备的态度，接下来的问题就是：

       什么是“仁学”？如何才能走上仁道？《论语》用有子（即有若，孔子的学生）的一段话回答了这个问题：

     【原文1.2】有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

       有子，即孔子的学生有若。“孝”，就是孝敬父母；“弟”同“悌”，宋儒以来，大多的解释是：弟弟善事兄长，其实是很偏颇的，应当理解为兄弟姊妹间的友爱才对，并且可以延伸至朋友间的友爱与诚信。

       “犯上”，即冒犯父母兄长，也泛指君主和一切地位高于自己的人。“作乱”，就是破坏人与人之间应有的等级秩序，为达到自己的不符合伦理道德要求的目的故意滋生事端。“犯上作乱”，主要是从人性“恶”的一面出发，指一切为达到自己“不仁”的目的要求而故意冒犯父兄、上司的意志，甚至兴风作浪，破坏社会秩序。这与反抗“暴君独裁”的革命是不同的。孔子将“犯上作乱”视为大逆不道，但却不反对革命，因此，他对“汤武革命”是赞扬和肯定的，弄清这一点，对正确理解孔子的“孝悌观”非常重要。

       “道”，即“仁道”，指孔子所倡导的、一个人的思想和行为所应遵循的原则及为人处事的态度。“本立而道生”，就是说，一个人，其思想上如果有了“孝悌”观念，就产生了“仁”的基础，就会自然地（按“仁”的要求）确立自己的行为准则（走上仁道），因此，“孝悌”是一个人实践“仁”的根本，或者说是基础。

       这就是说，看一个人有没有真学问，首先要看他没有孝悌之德。一个人要想获得真学问，就要从孝悌做起。所以，这一章翻译过来就是：

       有子说：“一个有孝悌之心却喜欢冒犯尊长的人是很少见的，不会冒犯尊长却喜欢胡作非为的人，是从来没有见过的。一个有高尚道德的人总是从孝悌这个根本做起，只要树立了这个做人的根本，就自然能获得真学问（悟通仁道的真谛）。这不就说明孝悌是仁德的根本吗？”

        孔子认为，人类的生活是理性的，既有缘于本能的情感，更有责任和义务。父母给予了自己的生命，幼小时获得了父母的爱护，及其成人，能自食其力了，父母却会年老体衰，生活上需要照顾，情感上需要依托，子女就必须象父母爱护自己一样将爱回报给父母。这种子女对父母的情感回报就是“孝”；同样，在一个家庭中，兄弟姊妹之间以血缘为情感纽带而共同生活，相互之间需要帮助和友爱，这就是“悌”。人类就是靠这种以理性的血缘亲情为纽带所产生的亲情伦常关系，组成了家庭，并以家庭为基本的组织形态而构成社会，并由亲情伦常派生出了君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友“五伦关系”，这是维系人类社会和谐的最基本的社会关系，是人类区别于动物类的根本标志。维护这“五伦关系”的最基本要求是“孝悌”，失去了“孝悌”，父子间就无爱可言，兄弟、朋友之间就无友情，夫妇无信可守，君臣无义可遵，“五伦关系”就会遭到破坏，社会就会处于一种老无所依、人不可信的无序状态，就难以安宁和谐。所以，“孝悌”是人类伦理道德诸因素中的最本源、最基本的因素，人类只有发扬光大这种善端才能维护住人类生存、发展所必需的社会秩序，由文明走向文明。在孔子看来，一个没有孝悌观念的人，其本质是不善良的、自私的，这样的人，是没有社会责任感的，是极可能为满足自己的私欲、恶欲而犯上作乱，破坏人伦和社会秩序的。一个人，懂得了“孝悌”就懂得了做人的道理，所以，孔子说，孝悌是“为仁之本”。

       这就是说，仁学，是研究如何正确处理人的社会关系之学，是真理之学，学习仁学的目的就是学习做人的道理，培养仁德。而仁德的根本是孝悌，树立了孝悌的思想，就有了仁爱之心，就打开了通往仁道的大门。

        我们可以想一想，一个人如果连自己的父母都不肯孝敬，对待自己的兄弟姐妹都没有友爱之心，这样的人，对社会还能有责任心可言吗？还能奢望他为人处事言而有信，对待朋友忠诚仁义吗？现实中，有些人本无孝悌之心，但却会千方百计的标榜自己，千方百计的美化自己，把自己包装成一个孝悌之人、忠义之士，这些人，讲起道理来，头头是道，与人交往，言辞慷慨，满口忠义，但做起事来，却是为了自己的利益，上，可以不顾国家利益，不顾父母疾苦；下，可以背弃兄弟情、朋友义，惟利是图，不择手段，损人利己，我们说，这类人是“小人”，是“伪君子”，所以，《论语》接下来就告诉我们：        

【原文1.3】子曰：“巧言令色鲜矣仁。”     

       这样的人，是不足为信的！ 一个人，总是站在自己的立场上为自己的目的言不由衷，夸夸其谈，极尽忽悠之能事，却没有为社会担责，为他人敬事之心，这样的人是难有仁爱之心的。孔子说“鲜矣仁”，就是内心的仁德很少，告诫弟子做人做事，要脚踏实际、实事求是，绝不可以夸夸其谈、华而不实！

       接下来就引用了曾子的话来进一步说明这个道理：

      【原文1.4】曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

       曾子是孔子的学生，又是孔子孙子子思的老师，名参。曾子被认为是孔子学说的嫡传继承人，《四书》中的《大学》就是曾子著的。在这段话中，“忠”就是待人真心实意，帮人做事无不尽心的意思。在这里，我们可以看出，孔子学说中的“忠”并不是单指对帝王、君主的忠，而是指做人做事的诚实态度，既包括对国家，也包括对主人、对朋友等等一切自己所服务的或者答应帮助的对象。“信”，即诚信，言而有信的意思，不说空话、不放空炮，更不用虚伪的手段欺骗人、忽悠人；“谋”，即为替人办事、帮人谋划之意；“传”应当按名词理解，即老师传授的知识；“习”同“学而时习之”中的“习”一样，是实践的意思。这段话翻译过来就是：

        曾子说：“我每天都要反复反省自己，为人办事是否真正做到了尽心尽力？与朋友交往是否做到了言而有信？老师教给我们的道理（仁道）我是否真正去实践了？”

         强调要严于律己，真诚待人；要言而有信，持之以恒。 

史永峰自述：

笔名冷梦良，公安民警。眼晴不大，却还好眯起来看世间万象；一介武夫，读过几本古今圣贤，就附庸风雅，陶醉于红尘风声雨声，发书生之感慨，在报刊和新媒体上偶有片言只语；发表过《试论孔子的为政以德思想》等几篇论文，也获得过一些奖项，出版有专著《论语通俗解读》和一个杂文散文集小册子《阿Q重返人间》，参与过人民日报出版社的图书编写，担任过光明日报出版社的特约编辑。现为陕西省孔子学会会员、中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会副秘书长，宝鸡市传统文化促进会会员、讲师团讲师，宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长、宝鸡市杂文散文家协会会员。平生追求“朝闻道，夕死可矣”的夫子之训。 

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