【周易•艮 52】
诗经故里文化传媒总第990期
周易·艮 52
瀛洲居士
序卦传云：物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。意思是说，事物不可以永远处于动荡之中，应该适时制止它，所以接下来就是《艮卦》了。《艮卦》寓意停止。
“艮”者其象为山，其义为止。两山重叠，止之入静。然而“止”是理性的、适时的，是在应当止的时候止，应当行的时候行，动静不失时机，前途方能光明。抑“欲”止“贪”，适可而止，心宁弗乱其所为，咎吝自去。
“艮”的含义比较丰富：禁止、阻滞、静止、界限、沉着、冷静、更替、固执、主观、重新开始、标准、独立、转变、讼狱、笃实、消亡、叮咛、等待、厚重等。
艮之人象：少男，童子，山中闲人等。
动物之象：狗、鼠、狼、熊等。
静物之象：岩石、坟墓、土堆、山坡、墙壁等。
空间之象：山、境界、宗庙、监狱等。
五行之中为土。
（卦辞）《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
【注释】
（1）艮其背，不获其身：“获”基本含义 a.捉住、擒住：如捕～、俘～。b.得到、获得：如～胜、～利、～奖、～罪、～救、不劳而～。c.收割：收～。在此语言环境中，承“艮”意，似乎是只止在背部，而没有止在全身，那么也就忽略了全身的其他部位，言外之意就是还保护不了全身其他部位。
（2）行其庭，不见其人，无咎：走进他的庭院却没有见到他本人，也没有灾祸。
【译文】
《艮卦》：只停止在背部，还不足以保护全身，在他的庭院中没有见到他，但不会有灾祸。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
【注释】
（1）艮其止：依据卦辞，当为“艮其背”。
（2）上下敌应，不相与也：就爻位爻象而言，阴对阴、阳对阳，同性相吸，异性相斥，上下均无应援，因称“敌应”；“相与”相助意。
【译文】
《彖传》说：《艮卦》就是静止。该止就止，该行就行，行止莫失良机，遵循这一原则，前景就会光明。止在其背，止在家里，可能会失却协调，多方受敌，无法保全自己。从另一角度讲，庭院或朝廷里面都找不到他，也极有可能是深谙明哲保身的道理，应该不会有灾祸。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
【注释】
（1）兼山，艮：两山并重，因此称为《艮卦》。
（2）君子以思不出其位：依此卦考虑，隐居、不上位、不超越自己的能力范围。
【译文】
《象传》说：《艮卦》是上山下山重叠之象，因此称为《艮卦》。君子者应依据此卦象，从实际出发，不上位才好。
（爻辞）初六：艮其趾，无咎，利永贞。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
【注释】
（1）艮其址：趾——脚趾，意味歇歇脚、停止在脚上，初爻之位象征人的足下。
（2）未失正也：没有失去正道。
【译文】
初六：歇歇脚，别轻举妄动，就不会有过错，有利于长久坚守正道。
《象传》说：歇歇脚，别轻举妄动，这就说明没有失去正道，所以不会有错。
初六阴爻居阳位，是为失位，意味着在初始阶段，就存在着咎吝。静守持衡为佳，即保持冷静，防止躁动，最好是不动，方能“利永贞”。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
【注释】
（1）艮其腓：腓——小腿肚子。
（2）不拯其随：拯——hěng 援救，救助。王弼注:“随,谓趾也。止其腓,故其趾不拯也。” 孔颖达疏:“拯,举也。”此意味不用特意安抚提携，它会随从脚趾的。王辉认为：拯，借为增，增长。随，借为隋，垂肉。不拯其随，犹言小腿不长肌肉。
（3）未退听也：退听tuì tīng，是指退让顺从。孔颖达疏：“听，从也。既不能拯动，又不能静退听从其见止之命，所以其心不快矣。”《周易集解》：“未违听。”其实象辞是针对爻辞“其心不快”而言，认为“不快”的原因是，还没有达到“退让顺从”的程度。
【译文】
六二：抑制小腿部，不能快步跟随别人，心中不高兴。
《象传》说：不能快步跟随别人，也没有完全达到退让顺从的程度。
六二处于下卦中位，虽然得位，却不免陷险之象。只要持有中正之德，危险中能够自我约束，所以不会有大的灾难。但内心会感到有些压抑。损益之间，宜居中道。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
【注释】
（1）艮其限：限——xiàn阻隔、阻挡、门槛。引申为限定、限制，还引申用作名词，指限定的范围，也引申为权限。此为人体之腰部。
（2）列其夤：烈——同于裂，分散意；夤——古人多作肋部肌肉解。
（3）厉薰心：厉——危险、危害等；熏——熏烤、烧灼等。
【译文】
九三：止住腰部，撕裂肋脊，危害如烈火烧心。
《象传》说：止住腰部，其危害如烈火烧心一样。
九三居下卦之上，刚进有余，善守不足。上下均被阴爻所困，不得已而静止。九三爻虽得位，但结合上下爻却是坎卦的中爻，所以陷险。结合六四六五爻，便是震卦主爻，所以又不甘静止。困于危险中而欲运动，不会有好的结果。
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
【注释】
（1）止诸躬也：躬——同于身。止在全身、全身而退。
【译文】
六四：止住全身，没有灾难。
《象传》说：“艮其身”的意思是全身而退。
六四爻居位正而下无应援，近君之位，且遇柔君，理应严格要求自己，不乱说不乱动，以柔顺之德侍从，才不会有灾难。如果借助九三的力量，盲目上进，恐有不测，小心谨慎才无大错。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
【注释】
（1）艮其辅：辅——脸颊。
（2）言有序：说话有条理。
（3）悔亡：没有悔恨。
【译文】
六五：止在脸颊牙床，说话有条理，没有悔恨。
《象传》说：止在脸颊牙床，沉默寡言，说明六五能居中守正。
六五爻柔居尊位，才质不足，且有失正之嫌。因而持中守静为第一要义，乱开口就那不得了，位尊更应慎言，金口玉言嘛。戏说上帝给人造了两个耳朵，一个嘴巴，便是让人少说多听。特别是占据要位者，绝对不能信口开河。平凡者也要懂得“病从口入，祸从口出”。说话前要经过思考。
上九：敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
【注释】
（1）敦艮：敦——dūn、duì 厚道、笃厚；诚心诚意；督促；姓。《周易大传今注》“犹言多也。”敦艮——意味顾及全身所有部位，不会顾此失彼，顾前忘后。
【译文】
上九：注重保护全身，并以敦厚笃实的德行抑止邪欲，吉祥。
《象传》说：保护全身之所以吉祥，是因为敦厚而懂得适可而止，所以必得善终。
上九爻刚居卦末，位置失正，当为善守善终者，所以笃实守静为最佳。“敦艮”便是“大智若愚”和“无为”的境界。
依此卦预测：
运势：行止自持莫逞强，敦厚无贪远祸殃。静观其变通大运，爵位高升乐方长。
事业：守成静观戒急躁，盲目扩张会遇坎。鼎故革新暂停止，别有天地宜放眼。 买卖：景观市场趋势和前景不错。
寻物：房前屋后小路边，沿途庙宇和道观。
旅行：外面的世界很精彩。
婚姻：男生得意笑开颜，多家倩女涌向前。女生失态常愁嫁，好饭难免也会晚。
性格：笃实仁厚口木讷，生性内向腿脚懒。固执不解风情事，饮食男女总喜甜。
疾病：全面预防。
方位：利南、西南，不利东、西、西北。
推背图第十七象结合此卦，寓示或吻合了宋辽“澶渊之盟”的情况。
谶曰：声赫赫，干戈息。扫边氛，奠邦邑。
前两句是说宋真宗时期大辽开始屡次进犯边境，宋真宗御驾亲征化解了这场战乱，然后双方还达成了议和，史称澶渊之盟。后面两句是说战乱过后，维持了上百年时间的和平。
诗曰：天子亲征乍渡河，欢声百里起讴歌。运筹幸有完全女，奏得奇功在议和。
前两句讲宋真宗亲自带领兵马出征，士兵们精神抖擞，勇猛无比，很快就扭转了战局。后两句讲在寇准等大臣的策划之下，守军取得了突破性的胜利，如果乘胜追击很有可能会取得全面胜利，但宫廷遵循《艮卦》之意命令议和。“完全女”或指寇准。
金圣叹注解：
此象主宋真宗澶渊之役。景德元年，契丹大举入寇，寇准劝帝亲征，乃幸澶渊。既渡河，远近望见卸盖皆踊跃呼万岁，声闻数十里，契丹夺气，遂议和。
图中一条河，彼岸有一个身着华丽的汉人（或指宋真宗）。此岸是一个胡人，双手作揖（或指契丹人）。和好的象征。
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