穿汉服需讲“礼”

缘情六礼汉风体验中心  王  圆

汉装华服载春秋，知礼循仪倍和柔。

长袖宽衣容大道，圆融方正竞风流。

小女子的七绝，虽合平仄，也算押韵，但就诗境而言，既无山水，也无景物，少了诗情画意。

然而，小女子以为，近体诗词，言情言景言物，亦可言人言史言事，故而本首七绝，直言汉装华服，是为表里如一而作。

近年来，随国学大兴，许多女子着起了汉服，清丽，新疑，飘逸，却对汉服的认知，出现显现的错误。就像一些人以为，旗袍就是满族旗人的服饰，和服是大和民族的服装，由此类比，以为汉服就是汉朝的服装，唐装就是唐朝的服装，都是对汉服的误解。事实是，无论唐装还是和服，均脱胎于汉代服装，而汉代服装则缘于炎黄二帝的“上衣下裳”。

唐朝经学家、孔子第31世孙、唐初十八学士之一的孔颖达，在《春秋左传正义》中说:“中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。” 在他看来，服章之美为之华，礼仪之大为之夏，华夏之所以被万邦推崇，是因“家继礼法圣贤之学，国从利益相承之出，家有千年源流圣贤传，而国家继吾国吾民之利益而世代传承”。也就是说，衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，服饰华采与文明道德如一，才是真正的华夏！

“黄帝垂衣裳而天下治”。五千年的历史传统，随着经济条件和生产水平的改变，文化环境、生活方式、审美理想也相应发生变化，但汉服万变，不离其宗，如汉服的襦裙，有一明显特点，平面裁剪，多缘边，绸带系结，而上衣短、下裙长的比例，体现出黄金分割的要求。

襦裙有两种，一种是对襟齐胸，一种是交领齐胸。对襟襦裙之襦为直领，衣襟呈对称状；交领襦裙之襦为交领，分唐式、宋式和明式。襦裙对襟，无论直袖还是广袖，均以齐胸为最美。

曲裾，汉服款式的一种，秦汉时期常见的服饰，特点是向后交掩。曲裾样式繁多，按绕数可分单绕、双绕、三绕;按长短可分长曲、短曲;袖子可以是垂胡袖、广袖。

袄裙是明代女装的一种通称，不是固定术语，袄是袄，裙是裙。早期汉服上衣，多称为“襦”，魏晋以后多用“袄”、“衫”，唐以后“襦”字逐渐被“袄”、“衫”替代。袄裙在漫长的演变中，具体意思和细节虽有差别，但均是衬里或夹层的上衣，不离交领、竖领、方领、对襟等特征，外衣多为收袖口的琵琶袖，袖口可有缘边，领子加护领。而袄裙之裙，则配马面褶裙和普通褶裙。

直裾与裋褐。直裾之初，以袍而常服，非礼服，到了东汉才出现在正式场合。裋褐亦称“竖褐”“裋打”，是劳作的衣服款式。

褙子又叫背子、绰子、绣䘿，是古代女子的常用服饰，样式以直领对襟为主，腋下开胯，腰间用勒帛系束，下长过膝，是为后世女子的常礼服。

　　斗篷与披风，均为外衣，大多直领对襟，颈部系带，有二长袖，两腋下开衩，流行于明代，是室外常见服饰。

半臂与比甲。半臂为短袖式罩衣，有对襟半臂、交领半臂、坦领半臂之分，最早见于战国时代。比甲是一种无袖、无领马甲，样式对襟，两侧开叉，及至臀部、膝部，甚至膝下。

汉装华服，属于历史。自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治以来，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系，并普及至民众。最为鲜明的，是汉装华服的象天法地，在华夏法系的影响下，儒家思想的推崇下，形成以华夏礼仪文化为中心礼仪衣冠体系。

汉装华服，象天法地，规范了服饰礼义，比如深衣之制。深衣之制，实为古衣之首，深衣之领袖群衣，不独在其制度形式，且上下通服，在时间上，流行最久。孔颖达说：“所以称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”

也就是说，深衣最能体现华夏文化精神。如，深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。袖口宽深衣大，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正；背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；腰系大带，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序。因此，穿上汉服，就是穿上了礼义，穿上了历史。