作者简介：子瞳（姜传春），性别：男。生于南国长于北疆，江南的水给了他灵性，北方的风教会他硬朗，天地万物皆可入诗，灵魂独舞时，夜话成行。吟游诗人，现居北京……

假 自 由 之 名

子瞳（北京）

群星是自由的

它们依旧离不开星轨

山风是自由的

怎么吹都在天地的怀抱

飞鸟是自由的

日落时定要归巢

脉动是自由的

怎么跳都会回到心房

意念是自由的

它可以去任何地方

我们是自由的

但永远都离不开爱的环绕

没有谁可以假自由的名义

剥夺别人的生存权

反人类是天大的重罪

口诛笔伐是不够的

法律是最后的红线

没有谁可以僭越

当它没被修改前

你必须低下头来臣服

...

【今音评论】

                 米粒之珠，也放光华

——评子瞳诗歌《假自由之名》的两极关系

子瞳老师创作的诗歌《假自由之名》也有两极之端可以把握。一极是善于运用规则，它表现在第一段的“自由”与“星轨”之间；另外一极是由人物自身强大而又视自己为米粒的光华精神。

这个表现在诗歌的第二段第一行的“山风”，第三段第一行的“飞鸟”，第五段第一行的“意念”，第六段第二行的“爱的环绕”，第九段第一行的“法律”和“红线”。诗歌一共十段二十行。

以上介绍的是这首诗歌的点和面的情况。按照这首诗歌主要突出的意念部分，来作为其“自由”的说法，是指诗歌人物精神世界的驰骋现象，它是受观念支配的，而观念的培养则是由人物的心灵在作引导和认识。这个涉及到哲学层面上的复杂程度。在这里是采取了避的智慧，着重在文学艺术上多作一些诠释。

首先是谈人物的心理素质，有一个纵不能至，而心向往之的想法。它主要由诗歌第一段至第三段其中的“群星”、“山风”、“飞鸟”在作替代。

比如替代人物的神形、人形，甚至还有骨形。比如，“山”为人物的风骨，“鸟”为人物的“人形”，而“群星”为人物的神形等。这些都是作为诗歌对一种规范和自律的形象描述，它有一个基点的铺排，是被安置在倒数第二段第一行的“法律”和“红线”之间。

在这首诗歌里面所要表现出来的道理是，有些人一旦错过，将是一辈子，像这样一个事实，如果从诗歌的形来看，从第一段第一行的“群星”始，一直至第九段第一行的“法律”、“红线”止，就好比一根准绳的两个端面。它包括把权力关在笼子里的一些说法，同时也可以参考诗歌的第七段“没有谁可以假自由的名义/剥夺别人的生存权”等。

假如要把这些作为思考命题，它已经在经济学和哲学等两个层面上发生了影响，比如，从经济学方面认识，能够“剥夺别人的生存权”的一般都是由官位所为，而官位本身就是资本，而运用和利用像这样的资本本身，它也可以超越法律。这是运用规则过度的表现，在这里，也是诗歌提出的一个相悖论思考。

从哲学层面上来认识诗歌所提到的“自由”相对性，这个在前面已经作了介绍，比如点面关系的“米粒”效应。还如有关道歉与法律之间的换位思考。

这个表现在诗歌的最后一段，“当它没被修改前/你必须低下头来臣服”。在这其中，也存在人物之间的换位和转位两个思考。换位是指将心比心；而转位是指人物的条件与关系的变化，如指掌控不了的某种局面与影响等，其中含失算、出误、偏差等因素，绝大多数都是人为的，而这些人为所发生的负面影响，一般都和法律有牵连。

还有一些是跨越了这根红线的，在现实中也确实存在。这是诗歌在最后一段，导出了这样一个认识，如，关于“米粒之珠”的“光华”，应该光在何处，华又在何方。如果做错事了一味道歉，还要法律干什么。这个也算命题思考。

如果真要在这首诗歌的欣赏上讲究认真的话，像这一类型的推演思考，对“意念”的控制度认识；对“脉动”的频率把握等，假如做到思路清晰，这个过程的本身就是一种自由。欣赏。

评论作者简介：今音（笔名），王荣根，诗人，小说家，实名编剧，评论家。曾获《上海文学》奖项。中国长航作协理事，上海浦东新区作协理事，浦东作协文学理论批评专业委员会副主任。《浦东诗廊》杂志编委。《今音中外诗评选》主编。著有长篇小说十五部，评论二十二部。签约影视多部。现居住上海。