《韩诗外传》史说雄安之十

文/任敬虎

韩婴，西汉燕(今雄安新区鄚州)人。是西汉初年著名的经学家。以研究《诗经》著称，兼治《易经》，对易经的研究也很透彻。我国先秦时期的典籍，在秦始皇焚书和项羽纵火焚烧阿房宫时期，遭到了空前破坏。《诗经》由于容易背诵，所以借助经学者得以流传后世。西汉初年，传授《诗经》的大师有齐国的辕固生、鲁国的申培、燕国的韩婴。他们所传授的《诗经》分别称为《齐诗》、《鲁诗》和《韩诗》合称“三家诗”，均立于学官。韩婴在汉文帝时为博士，汉景帝时做常山王刘舜的太傅，世称“韩太傅”。汉武帝时，韩婴曾与董仲舒在汉武帝面前辩论，由于他精明勇悍‘处事分明，董仲舒难不倒他。韩婴是西汉"韩诗学"的创始人，其诗语与齐、鲁大不相同，他推测《诗经》之意，杂引《春秋》或古事，与经义不相比附，与周秦诸子相出入，皆引《诗经》以证事，而非引事以明《诗经》。燕、赵一带流传下来的《诗经》皆出自韩婴。赵子、淮南贲生就是他的高徒。赵子传蔡谊，三传形成韩诗的王学，食子学和长孙学，学徒甚多。后人认为他的《诗经》学的不如《易经》学的精深，司隶校尉盖宽饶学习的《易经》出自孟喜，见到韩诗学派的《易经》虽说两种都喜欢，但是更喜欢韩诗学派的《易经》。盖宽饶是汉宣帝时期研究《易经》比较著名的大师。不幸的是给汉宣帝提建议，汉宣帝不采纳，盖宽饶当庭自杀。

韩婴曾撰写《韩故》三十六卷，用以疏通《诗经》里面的文句。又曾“推诗人之意”（《汉书.儒林传》）作《内传》四卷、《外传》六卷。另著有《韩说》四十一卷，以上著作只有《外传》流传下来。

《韩诗外传》不是一部解释《诗经》的著作，而是一部采择上古至西汉初年的历史故事与传说、人物言行、诸子杂说编撰而成的“说部”之书。《韩诗外传》不但具有重要的文献价值，同时它在思想和文学方面也有重要价值。

韩婴继承和发扬了儒家思想，其思想直接承袭荀子，但又尊信孟子，以"法先王"代替"法后王"，以"人性善"代替"人性恶"。使儒家内部斗争最激烈的两派观点达到统一。他吸收周秦观点，并加以改造和更新，认为"福生于无为，而患生于多欲"。统治者必须节制欲望，"轻谣薄赋"，"使民以时"，避免战争;以"谦德"为立身行事的准则，即"德行宽裕守之以恭者荣，土地广大守之以俭者安，禄位尊盛守之以卑者贵，人众兵强守之以畏者胜，聪明睿智守之以愚者哲，博闻强记守之以浅者智"。大足以治天下，中足以安国家，近足以守其身"。为了维护大一统，他主张忠高于一切，孝从属于忠，若忠孝必舍其一，则宁做忠臣，不为孝子。臣下对君主要"以道覆君而化之"，"以德调君而辅之"。对君主进谏要讲究方式，他认为比干"杀身以彰君之恶，不忠也"。伍子胥"以谏非君而恶之"，是"下忠"。因而反对廉洁直方，不赞成传统儒家崇敬的伯夷，叔齐、卞随、介子推、原宪等人的廉洁气节，而赞成柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必由其道，厄穷而不悯，遗佚而不怨"，从而使臣民不为名不为利，能上能下，不悯不怨。不耻污君，不辞小官，百依百顺的顺民。

他继承和发扬了孟子的"贵民"的思想。认为"百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡"。统治者要"以百姓为天"，要想治理天下，必须"养民"。统治阶级必须不淫佚侈靡，应节俭，"用不靡时，养不害生"，以达到"天下和平，国家安宁"，为此，必须"教民"。以为"愚民百万，不为有民"。重申以儒家思想教育民众，提出"国之命在礼"的主张，认为"人无礼则不生，事无礼不成，王公由之所以-天下也，不由之，所以陨社稷也"。否定了孔子的克己复礼，继承和发扬荀子"礼起于欲"，"养人之欲，给入之求"的主张，提出"因情从欲"的观点，认为"人的六情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芳香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖，此六者，民之六情也。失之则乱，从之则穆，故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义，义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速"。否定孔子"礼不下庶人"的观点，主张对百姓"教御以礼义"，认为"百礼洽则百意遂，百意遂则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时。风雨时则群生宁，如是雨天道得矣"。

撰稿人简介：

任敬虎，网名清河道主，雄安礼悦文化传播有限公司董事长，历史文化学者。

主播简介：

金波，原名王金波，1971年10月30日出生于白洋淀畔现雄安新区鄚州镇杨临河村（原任丘市辖区），毕业于河北师大英语系，本科学历，中国北漂春晚爱心形象大使，北漂春晚朗诵诗人，雄安任丘艺术联合会会长，雄安之声朗诵艺术团团长。