仙道奇才话雪蓑

   ——《雪蓑》中的人物及其诗词书法赏析

作者：周传训

提起明代雪蓑，莱芜人大都联想到他在莱芜棋山观的榜书题字“玄之又玄”碑，知道他是一位仙人、道人，一位书法家。2014年12月莱芜政协出版的《雪蓑》一书，我有幸得到一本，这实在是一本不可多得的宝书，此书为读者全面了解雪蓑这个人物提供了翔实的资料。作为诗词书法爱好者，我百看不厌，几年来，我一直把这本书放在枕边，有空就翻阅几页，惬意十足。读后深深地被雪蓑这个人物感动着，也有了初步探讨的想法，那么，书中的主人公雪蓑，到底是一位什么人物呢？

雪蓑，原名苏州，号雪蓑，又称“五湖散人兼三十六洞天牧鹤使者”，题字常署名“雪蓑子苏州”，但世人仍喜欢称其为“雪蓑”。原籍为河南杞县人，其才华卓著，诸技博通而精绝，书法、弹琴、蹴鞠、歌唱皆可海内一流；他善染翰、知音律，又善搭配古董和制药材；尤其是工于诗文、嗜好曲调。的确，雪蓑是明代中期尽一生之力游历四海名山大川的侠客道人，更是流寓山东一带（尤其莱芜）的一位文化艺术奇才。

对于雪蓑的出身和小时候的经历，这还是一个迷，这都源于他父母身份的不明朗，又加上他才艺出类拔萃。有的认为他是忠臣之后，父母遭奸臣陷害，从此流落他乡；有的认为他或为王公贵胄，因陷入宫廷争斗而逃落民间；有的还离奇地怀疑为是皇帝朱云炆（年代不符合）甚至是正德皇帝的化身，如此等等。的确，以其才学，以为非王即侯；以其行踪，又以为非神即仙。

他十岁左右，父母双亡，后跟随伯父苏百当从河南杞县迁到唐县，伯父本经营一家小酒馆。其间，并将他送进一家私塾念书，伯父对这位聪慧的侄子寄予厚望。但好景不长，一醉客醉死在伯父店中，此客家人买通官府，将其伯父羁押，一家人遂四处逃散，十二岁的雪蓑从此浪迹天下。到山东之前，他已经在全国漂泊了四十余年，“足迹且半天下”，阅尽人间磨难，参透世故人情。

说起他云游天下，可谓来无定去无踪，扑朔迷离，充满了传奇色彩。他在《〈中麓小令〉跋》中云：“有时跨一骞，有时著双剑；有时栖于山；有时丐于市；有时吹一角，有时牧一鹤；有时披一蓑，有时挂片毡；有时包巾而丫髻；有时跣足而蓬头；有时走鹿门，对月狂歌；有时卧鸡足，仰天长啸。”

从他受教育的思想来说，他可能生活在寺庙道观之间，但他既非出家道人，也不像居士，应是一位常寄居在道场、以道人自称、以游历僧人之身份到处游历的文人，是一位非职业性的道人。还是看他在

《〈中麓小令〉跋》中的现身说法吧：“身居法海形为赘，心若三山草木知。常有文词曰：‘自小寰中蹴鞠，年来天上神童，嘻嘻鼓腹，屋外逍遥，世人尽知我疯癫，我本不颠，谁识我抚掌’”

此文最后一句，“我本不颠，谁识我抚掌。”谁能真正识破他的真实面目呢？

他的挚友章丘人李开先（明朝进士，历任户部主事、吏部考功司主事，后任提督太常寺卿），是著名戏剧家“嘉靖八才子”之一，后罢官而归故里，成为雪蓑的“莫逆之交”，雪蓑因李开先而辉煌，而李开先也因雪蓑而丰富，因此，李开先恐怕是最能识其真人者。李开先在《雪蓑道人传》中曰：“雪蓑者，乃一狂妄简傲人，为之道人则非也。见人长揖不拜，即据上座，虽王公长老亦不拜。士人以其喜施舍，以为贵娇公子；善染翰（指作诗文、绘画），疑为中书舍人；知音律，能蹴鞠，疑为飘风子弟。”“足迹且半天下，高洁不染尘埃，疏放难拘礼法。善搭配古董，和制药材。人多馈（赠送）之衣服及钱物，旋（一会儿）即散之，朝不复暮计，况暖预为寒忧耶？醉后高歌起舞，更有风韵，只是玩世不恭，人难亲近耳。”此段中“高洁不染尘埃，疏放不拘礼法”一句，就是对雪蓑这一人物性格的高度颂扬。

雪蓑自从在泰安与莱芜人济南德王府腆膳官董空壸邂逅而结成“八拜之交”的异性兄弟之后，从此往来不绝，莱芜便成了雪蓑的第二故乡，莱芜董家便成了他的山东的家。由此，在董氏父子的引荐下，雪蓑结识了很多莱芜名流，其中有棋山观主持徐清太以及时任莱芜知县的陈甘雨等等。正是在这些人的支持帮助下，雪蓑在莱芜留下了许多文化遗迹。

嘉靖二十六年春，莱芜知县陈甘雨的老乡林建邦来到莱芜，陈甘雨引荐雪蓑陪同林建邦登临仙人山，二人一路欣赏了“仙溪”景观与题刻，这些题刻除了知县陈甘雨所题之外，就是雪蓑题刻。雪蓑从而在仙人山完成了在泰山上没有实现的夙愿。在仙人山东侧崖壁上有“神在”题刻，高4米、宽3米，“神”字右边“申”字中间一竖贯通到底，而“示”部只占一半，下半部分为“在”字，其结构布局可谓独具匠心，二字显得气势恢宏，气韵生动。还有题刻“雪蓑纶巾”、“苏雪蓑石榻”、“野客琴座”、“阳春台”、“少渠公锦云岩”。仙人山是雪蓑题刻最集中的地方。此题刻，现被列为市级文物保护名目。

还有棋山题刻，棋山位于钢城区，棋山高570余米，为沙石山。棋山西麓南岭上有宋代大观三年开凿的石窟群，南3个，北2个，窟内有神像，当时有寺院、塔林，一时兴盛。棋山北麓有棋山观，又称岩洞真宫，为元代丘处机弟子张道源、刘朗然创建，规模宏大，是全真教在境内的重要道场。山上有巨大的棋子石，因此由莱芜知县陈甘雨借用南朝《述异记》中樵夫王质上山打柴因观棋烂柯的故事，将此列为“莱芜八景”之一：“棋山柯烂”。

雪蓑在棋山观所题刻的“玄之又玄”，其榜书雄浑豪健，霸气十足。其题刻“玄之又玄”榜书，雪蓑故意把“之”字题在上面，“以篲（大麻制作的扫帚般巨笔）为笔飞墨作书，笔势如蛟龙腾上，观者谓非仙不能”。其书在其碑题跋中称：“余常访仙（指仙人山）、棋（棋山），法吟形胜真迹，邂逅道眼因缘。”

雪蓑在山东，除了与莱芜董空壸、章丘李开先交密之外，还与青州二世衡王关系密切，成为衡王的座上宾。因此，在青州衡王的支持下，雪蓑在云门山题刻了“渐入佳境”、“超尘离梦”、“鬼斧神工”、“衰老卧云岩”、“神在”、“山居吟”六处刻石，成为除莱芜之外，雪蓑刻石较多的地方。

总之，雪蓑书法高超，不拘礼法，不管是榜书大碑，还是手书墨迹。草楷并用，古俗字穿插，间有变体、自创字，且狂而不乱，气势雄伟，巧取米芾、黄庭坚书体之所长，千姿百态，妙趣无穷。其草书，疏密诡奇，“颓然天放，仅亚于张长史（张旭）”。李开先称其曰：“真乃今之古人，至其笔用中锋，自兼四书，又高出古人者，盖奇之又奇矣！”雪蓑是名符其实的书法家。

要知道，雪蓑交友甚广，从乡耆宿老到文人雅客，从知县大人到当朝王爷等，交的大都是重义之人，且是文化素养较高之人。我想，雪蓑交往除了凭借侠肝义胆性格和一手书墨绝笔之外，还有更重要的交际手段，那就是诗词文章。

雪蓑除了给好友写序、跋或为亡人写墓志铭等之外，再就是吟诗词联语。其诗词联语可谓独树一帜，豪气纵横，在某种程度上，丝毫不逊色于“诗仙”李白。相反，李白虽然也是道教徒，但远不及雪蓑对道教的崇尚和研究程度。最能代表其词的就是《风入松》，这是雪蓑最喜欢与最擅长的。

其《风入松》八十三阙词作，大多涉及佛释仙道，但也有对大自然的歌颂，对真情实感的流露与宣泄，对世故人情的感叹。统观其词，有的大气磅礴，有豪放诗的情怀；有的悠然闲适，有田园诗的意趣；有的清新自然，有婉约诗的意味；有的玩世不恭，笑傲人生；有对流浪生活的感叹；有对孤独身世的自我排解；也有对好友与亲情以及故乡的深切思念等等。其《风入松》词作，实为中华诗词宝库中的珍品。而今雪蓑的《风入松》已经步入《全名词》，不仅丰富了《全名词》内容，而且也确立了雪蓑在明代词坛上的地位。

其诗词不乏老庄思想，如“天上人间，一切由心随造化”；“四顾星辰原有自，一川造化浑无心”；“不二法门由我，全三道脉无穷”；“半世落魄诗酒，十年顿悟玄机”等，反映了顺其自然、随遇而安的唯物思想。

更重要的是，其诗词除了反映佛道仙释之外，其内容大都积极向上，且极尽夸张手法，佳句频出。如“诸恶莫做，众善奉行”；“水火翻成铁汉，星辰笑我髯翁”；“准备古琴短剑，安排跨海长鲸”；“身后宁知谁保，眼前莫假为真”；“白云一抹团松盖，战西风、烂漫清秋”；“笑谈圣贤生死梦，解肚皮、大展双眉”；“有时豆炮灰心死，冷不丁、铁树开花”，“倚天长啸闲今古，走南宫、剑挂莫邪（宝剑）。”等等，大有爽快脱俗之感，又给人一种蓬勃向上、催人奋进之豪情斗志。

其词还有反映忠孝节义之内容。如他在送好友张龙冈走马上任的诗中写道：“龙岗走马襄阳道，南去北来只有书，身系国家心系母，曾参还让一肩舆。”拿孝圣曾参与之相比，颂扬了龙冈孝母的精神和家国情怀。

当然，雪蓑《风入松》八十三阙中，还涉及了不少历史人物故事，譬如《黄庭》一首：

山阴道士写《黄庭》，

呵叱天丁。

茫茫笔阵惊风雨，

鬼神愁、鹅去沙丁。

张颠濡墨草圣，

公孙舞剑青萍。

此词涉及两个典故，山阴道士养鹅换王羲之《黄庭》书法的故事，正如李白诗“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”还有唐代书法家张旭因观公孙大娘舞剑后得其神而草书大进的故事。可见，两个书家王羲之和张旭在雪蓑心中的崇高地位。

再如《宝炉》一阙末句一联“堂设王维图画，案堆苏轼文章”也涉及到王维和苏轼两位重要历史人物。诗佛王维，字摩诘，他诗、画双绝，苏轼曾赞其诗曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”此联可见，王维和苏轼也是雪蓑心中的偶像。

说到雪蓑联语，其联很有特色，不仅对仗讲究，而且匠心独运，令人惊奇，尤其在他的《风如松》八十三阙中的最末两句均是一副六字对联，可谓阙阙有佳对，联联可惊人。

还有更绝的对联，如“雪里披蓑，寒动一天星斗；云间补衲，暖回大地阳春。”此联不但对仗工整、想象奇特、自然生动、气势恢宏，而且以高度的艺术形式把人文情怀达到了极致，比杜甫“安得广厦千万间 ，大庇天下寒士俱欢颜”更博大、含蓄、深邃。从这里说，他并不是脱离红尘的世外“道人”，他“见人或病或贫者，即施药出财救济之”，仗义疏财、济药怜贫，实现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家信条。

是的，雪蓑其实是一个铁骨柔肠性格的侠客道人。他对挚友兄弟董空壸的去世，更是痛心万分，有诗为证。

请看《哭董贤弟俚言二章》中的第一首：

济药怜贫夙世音，高情相类野人心。

还想八拜天医显，一别十年岁月深。

血泪染成江上草，茶茗化作古交吟。

尘埋太古无人见，惟有空壼听我琴。

此律诗，悲怆苍凉，痛不欲生，感人至深。此诗中间两联不仅对仗工整，而且巧妙运用比喻，突现了自己难以抑制的悲痛情绪，跌宕起伏，一气呵成，大有大书法家颜真卿《祭侄稿》感人之功效。

另外，其绝句诗也同样叫绝。

譬如，《青山万壑句》

人对青山山对人，不知谁是主和宾。

猛然谷里一声笛，唤出梅花垅外春。

这首诗，诗人在前两句无意中就道出了一个值得深究的命题，这就是人和大自然，二者谁是主？谁是宾？试想，大自然已有亿万年之久，而人只不过是“渺沧海之一粟”的匆匆过客而已。末句运用拟人手法，笛声出，春天来，一个“唤”字，境界全出，妙不可言。

再如，《梅雪》

爱着柔蓝得自由，满开老眼认源头。

梅填瑞雪精神在，玉砌冰衣胆气秋。

这些脍炙人口的绝句，读后令人感到高古典雅、清新自然、新颖别致，爽绝极了。

那么，雪蓑到底是怎样的人呢？清代寓莱文人牟愿相在《雪蓑子传》文末得出了一个似是而非的结论：“雪蓑子果仙人耶？否耶？偿贤而隐者欤？”也许留待后人去揣测吧。

雪蓑最后的归踪，也成为一个迷。李开先在《雪蓑道人传》：“年今七十有四，久不冬游，未知无恙否？”清康熙牟愿相在《雪蓑子传》中称：“遂去，不知所之。”也许，他“买青牛、便学逃禅”（《深渊逃禅》）而像老子一样西出函谷关化仙而去，而我们更希望他有一个更好的归宿和结局。

最后，笔者还是吟《七律·雪蓑道人画赞》诗一首，以表由衷地敬意吧：

雪蓑仙客走天涯，济世悬壶似剑侠。

拄杖两头担日月，狂歌一曲向朝霞。

镌碑舞墨称书绝，醉酒抚琴卧石榻。

《风入松》词藏百味，奇才铁骨后人夸.

周传训，男，山东省济南市莱芜区口镇山口村人，曾用笔名丑牛，艺号听虚斋主人。生于1961年1月9日。大学学历，中学高级教师。1982年毕业任教至今已有38周年。曾荣获“莱芜市教学能手”、“莱城区科研工作先进个人”、莱芜市“感动我们的‘十佳教师’提名奖”等荣誉称号。积极投身人文教育研究和地方文史实践，多次被《莱芜市报》和《联合日报》及莱芜市电视台等新闻媒体报道。

酷爱诗文与书法创作，现为中华诗词学会会员、中国散文学会会员、省书协会员、中国书协专业一级二级（证书）、市评论家协会会员。诗词获北京诗词大赛金奖。诗文书法作品散见多种报刊杂志。著有诗文集《虚斋散吟》。

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