“禅意融融，哲思浓浓”，是对秀彬《秋水，伊人，天地客》这篇美文的评价。

释题：作家所说的“秋水”，不是王勃的“秋水共长天一色”的“秋水”；不是李白“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”的南湖夜月无烟的“秋水”；当然也非王昌龄的“饮马渡秋水”的“秋水”；抑或不是杜甫“鸿雁几时到，江湖秋水多”的“秋水”。而应该是《庄子·秋水》“秋水时至，百川灌河”，谈及河伯与北海若的对话，河伯最后才知道自己并非天下最大。也就是辛弃疾《哨遍秋水观》词所言“有客问洪河，百川灌雨，泾流不涯涘。于是焉，河伯欣然喜，以天下之美尽在己。”但，最后认识到“北堂之水几何其，但清溪一曲而已。”当然也还有关于“秋水”的名句：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于道者，束于教也。”“今尔出于崖涘,观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理也。”“以众小不胜为大盛。”“弦歌不辍”。

下文主谈禅、哲，旁及辞格。

文章开头用顶真（顶针）辞格（用上句结尾的词或短语作下句开头，上递下接，相传相承的修辞手法）——“灵魂是心性的秋水，秋水是造化的灵魂”，体现了本文主旨。下面则用排比辞格“秋水从诗经中款款而来。”“秋水在庄子的濮水畔静静流过”；“秋水随姑娘们脆脆的笑语潺潺流淌”；“秋水依一叶渔舟轻轻铺展”四个段落，表面写的是“蜿蜒古今、纵横八方”的物象秋水，但实际是铺陈融融禅意、浓浓哲思。清愁“如秋水一样蕴藉”，禅意否？哲理否？“清水浴德，秋光养性”、“让道德的大树，守护着心灵的月亮”，禅意否？哲理否？“秋水的不舍昼夜，折射着‘逝者如斯夫’天道的不息与永恒”，这是不是天道的“弦歌不辍”？这是不是清溪一曲北堂水？禅意否？哲理否？“诗人王维总于云水之间拈花微笑”所为之何？原来是在“秋水畔静习禅定”。禅定的本身就禅意融融，它生发的就是哲理浓浓。“那芦花飘雪的秋水之湄，是诗意的栖居”，当然也是禅意的栖居。

“秋水从诗经中款款而来”，这是比拟辞格。即把物当作人，把人当作物或此物当作彼物叙写的修辞手法。这儿的秋水被人格化了。这一段中的“嶙峋如一枝芦苇”，以“芦苇”喻人，同属比拟辞格。

“蒹葭苍苍”四句诗，引录有误。“有位伊人”应为“所谓伊人”。本文标题，“伊人”是作为三个物象之一象出现的。该诗出自《诗经·秦风》。诗句“道阻且长”，“道阻且跻”、“道阻且右”，可以看作是人生中一切可望而难即的情境。

文章标题的第3个物象是“天地客”。该词典出《古诗十九首》：“人生天地间，忽如远行客。”《列子》释“远行客”：“人生天地间，寄也。寄者固归。‘死人’为‘归人’，则　生人为‘行人’。‘归’即‘死’”。天道轮回，人生无常，天地乃人生逆旅，人生乃天地过客，庄子也好，王维也罢，抑或所谓伊人，皆是天地大舞台的粉墨登场的逢场作戏的演员。

唐·司空曙的《江庄即事》诗曰：“钓鱼归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。”作家在“渔家的女子收拢着丝网，也收获着鱼儿。”一段文章中，引录了该诗，但“钓鱼”改为“打渔”，“江村月落”改为“江村秋水”。像这种模仿现存的词语、句子、篇章而造出新词，构成新句，创出新篇的修辞方法，叫作仿拟，也称仿化。

看完了《秋水，伊人，天地客》后，是不是觉得“如彩云出崖，五光徘徊，十色陆离”？