诗歌黄山

在北海宾馆旁、散花精舍前，有一片平坦空地，其右侧峰峦之间的山坳里，每年暮春时节，百花齐放，其中天女花最为奇艳。其花九瓣，洁白清雅，遍布山坞，故称“散花坞”。清人程之骏有诗赞曰：
何来仙女散天花？原是天都仙子家。
一坞花香分两度，争传秋实与春华。
环坞诸峰奇险难言，坞内有一擎天石柱，顶端如一支巨型毛笔笔尖，其尖端处孤零零地长有一株郁郁青松，仿佛鲜花一朵，故文人雅士美其名曰“梦笔生花”。不过当地传说此乃李白滴诗笔幻化而成。
传说有年春天，李白漫游到此，与狮子林禅院长老在散花坞开怀畅饮，不禁诗兴大发，遂奋笔疾书，赋诗一首：
黄山四千仞，三十二莲峰。
丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。
伊昔升绝顶，俯窥天目松。
仙人炼玉处，羽化留遗踪。
……
李白写毕，诗意未尽，便将笔顺手一掷。那笔扶摇腾空而去，而后笔直地插入坞中。李白趁着酒兴，飘摇而去。长老回头看时，那支巨笔已然化作一座笔峰。
呵呵，这传说真够神的。不过，李白游黄山而且写过诗倒是真的。上面这首诗并非与狮子林禅院长老畅饮时诗兴大发而作，而是为一位处士朋友所写，题目叫《送温处士归黄山白鹅峰旧居》。
李白专门吟咏或提到黄山的还有三首，其中有句云：
我宿黄山碧溪月，听之却罢松间琴。

另有讴歌黄山的名家笔墨不下数十首。温庭筠有句云：
黄山远隔秦树，紫禁斜通渭城。
别路青青柳发，前溪默默苔生。
……
山水大师王维有句云：
渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。
南唐庐江人伍乔有句云：
黄山向晚盈轩翠，黟水含春绕槛流。
宋末吴龙翰有句：
铁笛一声天未晓，吹开三十六峰云。
说的是诗人与俩友人自带干粮，费时三天，夜临莲花峰顶之雅事。是晚，霜月洗空，一碧万里，狂放中吴吹铁笛，歌游仙招隐之章，遂留此句。
而今人老舍则有佳作数首，其一云：
天都奇伟海云幽，莲蕊莲花高入秋。
欲识黄山真面目，风华半在玉屏楼。
因玉屏楼地处天都、莲花之间，这里几乎集黄山奇景之大成，故有黄山绝佳处之称：楼左有迎客松，楼右有送客松，楼前有陪客松、文殊台，楼后是玉屏峰。“玉屏卧佛”横卧峰顶，峰石上毛泽东手书“江山如此多娇”可谓画龙点睛，楼东石壁上有朱德元帅题字“风景如画”，刘伯承元帅诗作《与皖南抗日诸老同志游黄山》更增黄山阳刚之气：
抗日之军昔北去，大旱云霓望如何。
黄山自古云成海，从此云天雨也多。

教育家陶行知《题黄山游记》则饶有趣味，其中有句云：
少年生长黄山边，足迹未到黄山前。
黄山之神如有灵，应已记过万万千。
……
人生为一大事来，丈夫志在探新地。
屈指三万六千场，归老黄山终有日。
……
老实说古今名人佳句中，当数江泽民同志《登黄山有感》深邃隽永，大气磅礴：
黄山乃天下奇山，余心向往久之，终未能如愿。辛巳四月廿五，始得成行。先登后山，再攀前峰，一览妙绝风光。见杜鹃红艳，溪水清澈，奇松异石，和风丽日，山峦起伏，峭壁峥嵘，云变雾幻，豁然开朗，此黄山之大观也。江山如画，令人心旷神怡，更感祖国河山之秀美，特书七绝登黄山偶感一首以记之。
遥望天都依客松，莲花始信两飞峰。
且持梦笔书奇景，日破云涛万里红。

书画黄山

黄山美得令人心悸，令人折腰，自然引得文人骚客引吭高歌，挥毫泼墨。
然书法之于山水，重在书写艺术，与山水形象自然还隔着一层，所以颂扬黄山，直透心底的还是绘画。而在黄山绘画史上影响较早较大者，窃以为当数以渐江为首的“新安画派”和石涛为首的“黄山画派”了。
想当初，为冲破临古仿古的樊篱，“师法自然”，渐江长期留驻黄山、齐云山，常年在树皮搭成的棚子里，搜尽松石岩壑之奇，捕就云海落霞之妙，创作出《黄山真景册》50幅，构图奇特，笔法高妙，并于每幅画卷写上黄山胜景峰名，如松谷、炼丹台、云谷寺、西海门、天都峰、散花坞、飞来石、光明顶。黄山真面目竟被渐江和盘托出。因此受到名家极高赞许，石涛赞佩道：“公游黄山最久，故得黄山之真性也，即一木一石，皆黄山本色”。渐江最擅黄山松石，曾画多幅黄海松石图，气势壮观，峻拔奇伟，独树一帜，遂成新安画派一代宗师。

石涛早年旅居安徽宣城，常活动于黄山、敬亭山一带。廿八岁时第一次游黄山便一生难以割舍，自称“黄山是我师，我是黄山友。心期万类中，黄山无不有……”也反映了他师法自然的艺术观。
受石涛感染，宣城人梅清也随石涛多次登临黄山，自言“余游黄山之后，凡有笔墨，大半皆黄山矣”。 由于石涛和梅清的介入，新安画派突破了地域的局限，从而形成了新的“黄山画派 ”。石涛、梅清、渐江被称为黄山画派三巨子，他们不受古法束缚，而以黄山真景作依据，更将自然的黄山升华为艺术的黄山，虽属同一流派，却各有鲜明的个性和艺术风格。“石涛得黄山之灵，梅清得黄山之影，渐江得黄山之质”。其实只要艺术臻于化境，笔下的山水也罢，花鸟也罢，人物也罢，都是艺术家对于自然、对于人生独到的理解和生命观照，各显奇妙，各有千秋。
“黄山画派”和“新安画派”两个集合有交叉，前者所属范围和时限都比新安画派宽泛，黄山画派之得名是因这一画家群皆以黄山为绘画主题，且形成独特的风格，而画家本人不一定是黄山人或新安人。黄山画派产生时间的上限虽较新安画派略晚，但其时间下限却较长，直至现代以画黄山知名的黄宾虹、张大千、汪采白、刘海粟、赖少其诸人，均可归入此派。总之，“黄山画派”和“新安画派”直接承继了宋、元山水画家健康纯正的品格，在明清文人绘画风行的氛围里，可谓开创山水画一代宗风。两派画家得天独厚地生养在黄山地区，神气秀丽的徽州山水是他们写生作画的“范本”，变幻莫测的云海霞雾，自然浸润了创作灵感。

在现代新黄山画派画家中，张大千则无疑是值得多说几句的。张大千与黄山是有着不解之缘的。先生五十岁之前遍游神州名山大川，半百后更是周游欧美各洲，但在游历过的名山大川中，他始终把黄山推为第一，曾多次登临。先生之所以偏爱黄山，也是来自于石涛的影响。先生说“黄山风景，移步换形，变化很多。别的名山都只有四五景可取，黄山前后数百里方圆，无一不佳。”所以他每登黄山，无不细心体味揣摩，看山、看石、看松、看云，加之运用八大山人夸张形象的手法，使用平、深、高三远技法创作了以黄山为题材的许多作品，尤以《登黄山始信峰》更为典范之作，可惜我只在画册上一窥管豹，无缘真容。

说起来此卷颇为传奇。1936年张大千先生母亲去世，在操办丧事时得到辛亥革命老人刘复重金协助，为表感谢，大千先生亲手赠其得意之作——《登黄山始信峰》。此后数十年刘家便一直以镇宅之宝由刘妻保存，很少让人观赏。直到文革时期，有关该画的资料统统被查抄，包括张大千1936年在南京举办画展及由徐悲鸿作序、中华书局同年出版的《张大千画集》等全部资料。所幸文革后经多方努力，该画被追回，但已面目全非。至于有关证明该画的画册、画展资料全失，加之刘老先生1960年就已过世，其子女又不甚解其画来由，幸得2006年5月国际博物馆日，重庆三峡博物馆举行大型鉴宝活动，刘复之女才在鉴宝会上让这幅神卷重见天日。
张大千不仅自己画黄山，他在中央大学当老师时还带学生写生、教画黄山。先生曾刻有一方“三到黄山绝顶人”的画章，他常对人说，黄山是他一生画不完的稿本。
可见，黄山荣获世界双遗产称号，是当之无愧的。它不仅是山水黄山，更是人文黄山、哲学黄山。

哲学黄山

北海宾馆栏杆旁有两幅画像，分别是江泽民和邓小平视察黄山时的留影。江泽民照片自然附着他的七绝《登黄山有感》及诗序，邓小平照片上则题着老人家的两句话：
“这里是发展旅游的好地方”
“要有点雄心壮志，把黄山的牌子打出去！”
老实说，江总书记的诗很有艺术性，但那只是他登黄山的感受，是一种浪漫主义情调。而邓公之言，虽然直白浅近，但寄托着改革开放总设计师的谆谆叮咛和殷殷期盼，它是黄山开发的总动员，是改革开放旅游建设的集结号，是最现实管用的哲学思想。当时看了这幅照片，只觉心头一团火热。
小平先生是1979年7月登临黄山的，在那儿逗留三天，下山后与当地干部群众亲切交谈时说：“你们这里物产很丰富，祁红世界有名，你们这个地方将是全国最富的地方，黄山就是你们发财地方。”“你们要有点雄心壮志，把黄山的牌子打出去！”这铿锵有力的话语极大地吸引着在座的人，深深地震撼着大家的心。
这就是邓小平，一切从实际出发。这是改革开放的总基调，也是黄山开发建设的总基调。

黄山的开发建设其实从明朝就已开始，不过那多是民间的，官府极少参与。比如现在的景区博物馆，就是在原名慈光寺的地址上改建的。由于它坐落于朱砂峰下，故旧名朱砂庵、步云亭，系明隆庆年间歙县著名道士玄阳所建。明万历年间，普门禅师来黄山，筹建法海禅院时，玄阳之徒福阳将步云亭并入该院。
　　普门禅师为开发黄山、扩建寺院，亲赴北京宣传黄山，并到皇宫募捐化缘，求资赞助。当朝的慈圣皇太后、慈宁李太后、中宫王皇后等均有捐赠。据后人推理：可能是慈圣、慈宁二位太后均有一个“慈”字，又都是皇上的母后，故神宗皇帝朱翊钧便以“慈光寺”命名，即含有慈母光辉之意，并敕额“护国慈光寺”。至于今之“慈光阁”则为1965年董必武手书题额。
追溯黄山开发史，大体可分四个时期。其一是明末清初宗教开发时期。从普门禅师创建法海禅院，受敕扩建为“护国慈光寺”之后，又在玉屏峰前建文殊院，在光明顶建大悲院。普门在歙县乡贤帮助下，披荆斩棘，开山修路而成四条简易登山盘道——南路从温泉至天海，北路从松谷至天海，东路从苦竹溪至北海，西路从吊桥庵至温泉——从而相继建成翠微寺、祥符寺、慈光寺和掷钵禅院“四大丛林”景区。随后四方僧侣慕名而至，在山间筑室结茅，或对枯灯参禅，或搜奇峰入画，这是黄山寺庙香火最为鼎盛之季。入清以后，步道和房屋以整修为主，建设不多。至清末民初，不少寺宇因香火不济、年久失修而毁。

其二是民国初步建设时期。民国21年，由国民党元老许世英发起，邀集皖籍同仁张治中、安徽省政府主席刘镇华等，筹备成立黄山建设委员会。黄山建委下设黄山、上海、屯溪3个办事处和南京、芜湖、杭州3个问讯处。先后开通汤口至逍遥亭公路，修建云谷寺至北海石阶路，并着手开凿天都登道。民国32年后，成立黄山管理局并逐步明确黄山管辖范围。
其三是建国初期恢复建设时期。黄山甫一解放，皖南行署便派员接管黄山，成立黄山人民管理处。1954年春，华东军政委员会、安徽省领导曾山、舒同、曾希圣等领导登山规划，着手建设黄山。此后十余年间，有计划地整修登山步道，开通逍遥亭至温泉公路，先后兴建观瀑楼、黄山宾馆、温泉游泳池、海门精舍、北海宾馆、新温泉楼、炼玉亭、观鱼亭等。 “文革”期间，黄山各项工作基本陷于停顿。

其四自然是改革开放以后快速发展时期。从1979年7月中旬，邓小平在安徽省委第一书记万里等陪同下视察黄山，发出黄山开发建设总动员后，安徽省随即成立黄山管理局，着手总体规划、编制，先后修建云谷、玉屏和太平三条客运索道，修通并改造多条交通干线，新建、改扩建桃源宾馆、排云楼宾馆、白云宾馆、狮林大酒店、玉屏楼宾馆、北海宾馆和西海饭店等等，以至今日局面。
可见明、清两代乃至民国，都不乏有志之士开发建设黄山，有时还能赢得官府的参与和支持，只是发展条件不同，开发理念不同，从而带来实际效应不同。

其实，这正是不同时期、不同阶层生活哲学的写真，是真正融入天地之间的快乐哲学：游历山水、开发山水——对于“天人合一”实践的不懈追求。
比如，由于受交通、经济和社会交往所限，古人对黄山的旅游需要还不够急迫，到黄山游历甚或结庐久住者，多为文人雅士和宗教人士。因为自古以来就有高人隐名山，名山出高僧之说。一些真正的高僧为了达到佛教中清净、虚空之化境，往往远离尘世，寄身山水，得雨露之化育，受风霜之洗礼，享天地之灵气，在天地人、净虚空、名士僧人与崇山峻岭间，融汇自然与人文一体。唐代道教旧籍中，关于轩辕黄帝来黄山炼丹、得道升天的故事流传甚广。佛教在晋时传入黄山，轩辕峰下曾建有轩辕古刹。自唐至民国，先后建寺庙百余座，其中皇帝敕建或赐匾的有近20座。其中祥符寺、慈光寺、翠微寺和掷钵禅院，更是声名雀起，号称“四大丛林”。
想一想，那时节，僧侣和隐士们开始也许仅仅是凿石为基，结草为庐，冬夏一衲，苦志修禅，追求着“林海云涛衬其静，虎踪鹿迹明其虚”的境界。但及至修成正果，便想光大门楣，俗家居士们也趋之若鹜，于是便改善交通、扩建寺院。仅以慈光寺为例，普门禅师修得正果后，慈光寺便增了“护国”敕额两字恩荣。大约过了五十年，至康熙初年，歙人黄氏等捐建大殿，并修藏经阁一百余间，四年建成，费银四万余两，殿宇金碧辉煌，为当时徽州、宁国二府梵宇之冠。康熙四十年，中州和尚又募银二百两，维修寺宇。康熙帝御书“黄海仙都”四字，悬于大殿，盛极一时，当时僧众多达千余人。

可以说，那时的黄山交通、宗教等设施，多不是为百姓建，而是为僧众、为文人雅士、为皇家和官府所建，为践行他们“天人合一”人生幸福的哲学追求而建的，因为普通百姓恐怕尚无那份游山爱好，那份闲情逸致。
好在历史在前行。今天，我们的交通、宗教、旅游设施，是为民众、为民生、为每一位热爱黄山之人建的。这才是“新安理学”之宗朱熹所倡导的“致高远，极广大”的哲学境界。
其实，安徽的“徽”字，上下是山水，左右是人文。一个“徽”字，拆开即为山水人文。
忽然想起在鳌鱼背上看到一幅题字：“大块文章”。题字所依托的是一幅巨型岩壁，粗黑的花岗岩石壁，仿佛铺展开的一幅硕大的宣纸文案，在这顶上写字，真的是大块文章，不仅题得恰切、峭拔，独具天工之美，而且题得深厚、隽永，妙含人文之光。此语典出庄子，李白《夜宴春桃李园序》一文更是愈加光大：
“阳春召我以烟景，大块假我以文章。”
呵呵，正是大自然的鬼斧神工，才造就了黄山的诗歌，黄山的艺术，黄山的文化，黄山的哲学。

行文至此，姑拟拙联三副以抒雅兴：
其一
君来兮，禅院观自在；
吾往矣，莲峰现如来。
其二
举首摩天，绝岩神似画；
放怀起兴，云海滚如诗。
其三
天海携行，铁笛夜吹莲生蕊；
花坞对饮，诗翁豪掷笔化峰。