张中行先生的《负暄琐记》中有《香冢》一篇，记述了由香冢引出的一个凄婉美艳的传说。说的是晚清时期，江南某才子赴京赶考，与青楼中一妙龄佳人结识，一见钟情，当即订下了白首之盟。士子南归，返京延误，佳人抑郁成疾，待士子赶至榻前会面时，佳人已是香消玉殒。于是士子把她葬在京郊，即成香冢。斗转星移，日月更替，如今香冢已成为一个寄情感怀的绝佳去处。

        香冢有碑，碑上刻铭。铭云：“浩浩愁，茫茫劫。短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。血亦有时尽，碧亦有时灭，一缕香魂无断绝。是耶非耶？化为蝴蝶。”铭后有七绝一首云：“飘零风雨可怜生，香梦迷离绿满汀。落尽夭桃又稼李，不堪重读瘗花铭。”诗后还有跋云：“金台始隗，登庸竞技，心有余灰。葬笔埋文，托之灵禽，寄之芳草…

        以张老先生的史学造诣和文字修为，在游香冢时也发生了误判。他研读碑铭、诗、跋之后，将传说信为真事，真的以为坟堆下有“碧血”，生出“黄土垅中，女儿薄命”的感慨。随后再查书阅史，才知上了一回“大当”。那座香冢不过与西湖苏小小墓、虎丘真娘墓一般，都是人造的“水货”，意在骗人或找乐子罢了。虽然他让虚幻空赚了不少的悲戚去，犹自不恼不悔。

         从古到今，才子佳人缠绵悱恻的故事实在太多了，而且每一个故事都感人至深，催人泪下，凭空赚走痴男怨女的大把眼泪。其中的某些文人骚客在自愿心痛欲死、泪流殆尽之后，也禁不住再来杜撰一个。为了使这些传说更有生命力，在杜撰之时，还不惜费时费力费财，做出实打实的证物。显然先贤也知道证物比证词的说服力要强大、确凿得多。实证当然以坟墓最佳，这是美人娇娘在这世上走一遭的标记，是香消玉殒的归宿。于是便有了在沧海桑田变化中历经万劫而余存，承受风雨而矗立的座座香冢。

        当然，这些掩映于萧瑟野草之中、沐浴着斜阳的香冢孤坟，与其说是蹲在地里，还不如说是活在文人骚客、才子佳人的心中。

        正因为这样，香冢中真的不是空的，而是装得满满的，直至盛不下都溢出来了。人的情感是没有时空极限的，正所谓情海无垠，这是客观事实。有那么一些文人才子，仕途落魄，进取无门，于是只有将自己交付给“情”字了。他们将多年积蓄的想象力、创造力，作为情感的催化剂，让情感（特别是那吟唱不绝的爱情）不停地疯长。当这浩浩然的情占据了所有能停留的空间后，自然而然地去寻求更多的能供情感容身安顿的地方。向地里发展是一条捷径，一座坟想装多少就能装下多少，想容几份就能葬入几份。同时，坟是每个人都要去的地方，看到它，哀自生，寒意携着情不断地弥漫开来，多么直接。为了香冢的地位高一些，品味正一些，随葬的一定有凄美的传说，那坟头上定有两只翻飞了千年的蝴蝶。

         除了香冢之外，还有很多容情的地方。如一部《红楼梦》装完曹雪芹的所有之后，还不停地容纳着世间多情男女的泪与笑。再如散布在大地上的那么多风格各异、规模不同的亭台楼榭，那里所寄寓的到底有多少痴情和嗔怨，有谁能掂量得清楚。更不说浩若烟海的诗词歌赋，其中每一诗行、每一歌句都饱蘸浓情；还有汗牛充栋的经典书籍，除去占比不高的社科类，余下的任何一本书的每张书页都被“情”字浸染。只是在这里除了香冢之外，各种沾情的物事儿，理不清，道不尽，不说也罢。

         天地不仁，人生多舛，现实不可改，而遐思不可消。人在一生当中，对物求而不得，尚且能过；对情寻而不着，则如同丧魂失魄一般，有无尽的折磨和苦痛，如影随形地缠绕一生，不依不饶，实在是生不如死。这么说，无论是造墓者还是前来吊唁者，每个人看那香冢均是实坟，其中至少葬着一人、一魂，那人是心中已经离世的梦中情人，那魂就是自己死去的痴魂！