文/罗森

        川东人说你长一幅圣相，肯定是骂你！我知道这是骂人的词，但对它里面含义的微妙处却总是感到模糊。

        印象深刻地确定它是骂人很深的词，却是缘于小学时的一个班主任。

        那时与我同桌的是一个与我同姓的同学，他很老实的样子，又总是犯错，那错也犯得十分不走运。比如劳动课想帮同学拿钢钎，对方没拿好就松手了，反而砸了人家的脚。就是诸如此类的无心之过，而且还老是有，老是犯。老师就把他请上讲台。

        那同姓的倒霉同学就非常痛悔地，用忏悔的表情木然着。

        老师并没有被他的可怜相所感染。反而咬牙指着他的鼻子，反复地挖苦他，谩骂他。骂他的话中，印象最深刻的就是那一句：

        “看你那幅圣相，我都饱了！”

        这一句话刚完，我看见那倒霉蛋眼里汪着的泪水哗就流下来了。那泪水似乎也让我的自尊血淋淋地颤粟起来了。

        于是那倒倒霉蛋从此背上了“圣相”的浑名，让自尊在血淋淋的颤抖中度过了小学时光。 

        那时我对圣相的感觉开始变得感性起来，那应该是蠢、倒霉、迟钝、无活力诸如此类的代名词。

        从此一直感觉"圣相"就是一句非常让人伤心的骂人话，对这个名词的理解也是不字面化的，就如妈逼的国骂一样粗泛。

        再后来读懂了一些文字。开始感觉用圣相去骂人有些严重的问题。因为我知道有圣人而后才会有圣相。

       圣相流落到民间就尤如圣人（或圣人意念）之于民间，这种感应，是从哪朝哪代开始变成骂人话的呢？并与蠢贱诸如此类揉合为一伍的呢？

        这种质疑从书本上是万万找不出答案的，所以我也因此而无法细究。我带着这种质疑怀疑相信了革命时代的一种说法，圣人（辟如孔老二）是很讨人厌的一种人。所以圣相正是这种讨厌的凝集体而已。总之是不想细究，鄙视这种细究。

        让我对圣相多一点想法是一个偶然的原因促成的。

        去年我回老家，去拜会一位年迈的曰老夫子，因为他写一手非常有骨格的颜体字，对联作得工拙典雅，令人叹为观止。

        而川东农村的婚丧嫁娶是非常讲究礼数的，但这种礼数已远不是礼教用于经帮济国的初衷礼数了，而是一种酸腐的纯形式，多有虚荣、自恋和附庸风雅的意态存在。

        那里有贴对联的形式，还有红喜事新人双方请曰老夫子说些之乎者也类的礼话；白事作家奠就请些阴阳先生、曰老夫子，代表孝子贤孙们，为大归之人通宵吟唱。

       在这里阴阳先生和曰老夫子都代表一种传承，处于伯仲之间，在乡人的概念中甚至是同一的

        而这位正是这样的说得出圣人训导的人。因我和他交厚，所以同榻而卧。

        走进他的睡房，看见他简陋的、脏乎乎的桦木条桌上搁了一个小香炉，小香炉里满是烧残的香头，原来供奉的是一尊打工晚辈从城里带回来的弥勒佛，老夫子仿佛见了活宝，也不管什么意头，只觉得有神供就是家运昌隆，精神有依靠，为人受敬的标志。他每晚都要虔诚地敬上三柱香，然后才能安心入睡。

        他给我说：你看那一幅圣相呵，好慈和呵！

       我忽然截住他的话说：“这圣相一词不是骂人的吗？”

        “呵，你呀，莫乱说，莫乱说。”

        我又问：“那圣相到底象什么样子呢？”老夫子便向弥勒佛虔诚地投去目光，说：

        “那就是圣相！”

        我再次请教为什么。老夫子说：

        “这是一个流传…”

        我再问他为什么圣相可以骂人啊？老夫子说：

        “圣相是骂人话，这也是一个流传。”

        交谈渐欢，可我改不了老毛病，总有好多好多的一二三，老夫子语音含混，神智衰迷，又总是无法和我尽兴沟通。

         只有他讲的那些传统知识令我的印象至今深刻：

        儒释道都是我们的传统国学，儒学是过去朝廷推崇的正统学问，而释（佛教）道（道教）是两种宗教。佛教是通过唐朝时三藏法师从西域取来的经卷发扬光大出来的教门，道教则是老子创立的中国本土宗教。

        儒学是过去私垫必学的课程，比如《大学》，《中庸》，《论语》的《学而》《述儿》等。他们是教人做人的道理，和一些道德规范。乡村结婚嫁娶时，两方在桌面上讲礼数，说礼话，大多引用儒经中的辞条。

        道学就变得有些复杂了，它与一些茅山道术互融了，它的符箓和祝由术讲究"书为符“"语为咒"，这点已经与茅山道术、阴阳制鬼合一了，成为了交通天人之技。甚至与释家佛学也有了兼容。比如在茅山道术的符法中，符腹就有以观音菩萨，阿弥佗佛设置意头的。 

        实际在民间的取用上都是以实用为准则，如能治病、能乞福、能镇宅化灾、能断阳阳宅风水，能预测吉凶祸福、能超度祖宗和亡亲等多用之，佛经助念也有大的普及，但没有专业法师，基本是阴阳师兼而行之。

        而儒经里，孔孟之道所宣扬的“仁义礼智信"在民国新文化运动时期已备受冲击，更受文革破四旧的影响，已经没人信仰了。当然其它的释道二学也被当封建迷信一并扫除了，只是这两种宗教性的学问在民间人的心里有着根深蒂固的影响力，因为他毕竟还有着沿袭的实用性，并对波诡云谲的命运有着强劲的安抚作用，因此生命力顽强地演变着，但已经畸态了！

        而改革开放后，西方的张扬个性思维，以个人主义，功利思想开始冲击传统文化，就再也没有人相信仁义礼智信能给人带来好处了，人们开始贪婪地追逐着金钱和利益。

在这种文化背景下，再也没有人会相信吃亏是福了。

         而正好相反，人们看不起循规蹈矩，看不起受制于人，以奸诈为荣，以慈悲喜舍为耻……

        听到这里我眼前忽然莫名其妙地出现了小学时，那个站在讲台上，在尊敬的老师的漫骂中，莫名其妙地自我遣责着，莫名其妙地痛苦承受着，莫名其妙地低贱着的小学生。

        他已经成为一个活生生民间雕刻版的圣相，这种活圣相生动地表达了民间行为版本中的刻毒。

        但从民间的曰老夫子身上我又看见了民间生活版本对圣相的、饥不择食的精神依赖，比如将弥勒佛在人间的慈悲形象理解为：带来福气和贵气的圣相。

       但又 看不起圣人，以为圣人只配作弱势的下层人群，是苦劳、穷酸、猥琐，无奈的形象。却又指望着用圣人创作的恢煌道德形式，体制流程去圆合梦想和追求，因为那是民间人类的最后一点心理寄望了。

要么成才光宗耀祖，追求利益最大化，要么粉饰坍塌凋零的心灵废墟

        所以民间版本的圣相便一直在刻毒中仁和！在仁和中刻毒。