圣人的从俗

文/罗森

宋朝的宋宗元所著的《正经》里有一则故事很有意思。

说的是鲁国法律规定，鲁国女子在诸侯国作了别人的臣妾，鲁人有能赎回者，可得鲁国的酬金。可“子贡赎鲁人珩诸侯，而让其金”，按说子贡这种“喻于义”的作法应该受到鲁国君民的一致褒奖和崇敬才是。可圣人孔子却不以为然。他说：

赐失之矣。夫圣人之举事，可以移风易俗，而士教道可施于百姓，非独适己之行也。

意思是说，子贡这样作是错误的，圣人作事可以起到移风易俗的作用，懂得的道理是为了让百姓明白和遵守，而不仅仅是用于自娱的。看来孔子是赞成圣人应暴露出自己俗人身份的。

事实上圣人也只有暴露出自己和百姓“同”的一面，方才具有精神偶象的，民俗意义上的普化性和亲和性。

孔子接着说：

今鲁国富者寡，而贫者多，取其金，则无无损于行，不取其金，则不复赎人矣！

孔子的意思是，子贡如果收了酬金，对他个人的品德行为并没有什么损害。鲁国现有的状况是，富人少穷人多，穷人对这种酬金是看重的，如果以子贡的名望能够收下酬金，则会以精神偶象的导向作用证明这种作为是对的，是可取的，进而形成民俗意义上的道德普化能量。

是啊！尘世为人，生存的动力和激情都是在趋利的前题下而存在的。

文后道：“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之…”

看来子路没有作无名英雄，救了落水者，对于酬金他是欣然领受，而且酬谢的是一头牛。这报酬够大了吧！孔子对子路的行为会有什么反应呢？孔子会不会责备子路的“小人喻于利”呢？结果恰恰相反。孔子知道后很高兴。

孔子喜曰：鲁人必多救溺者也！

这个故事，让我们看见了今天的道德理想，与现实人的精神操守之间存在着的一些矛盾的盲点，以及普化障碍上的边缘真空。值得细细思量。