文/潘安兴

在中国传统诗坛上，有山水诗、田园诗、边塞诗等为题材的作品，大放异彩

然而，诗与哲理相结合，穿越时空隧道，读来隽永，从中受到启迪，殆人回味无穷，不能不说禅诗首屈一指。在当下，不去接触禅诗中的哲理，就不可能升华自我，达到“看山三阶段”的境界

历代那些禅宗大师们的作品，仕官大夫的禅诗佳构，却开辟了另一番天地。他们所创立的禅诗，融抒情写景寓理于一体，更胜一筹，给人以耳目一新，顿开茅塞。

中国禅宗诗有数万首之多，是储存富厚的文化宝库。仅在自身的修行中，于公案颂古、僧堂说法时，大量运用的偈语，蕴含着禅宗哲学的理性与悟性，涌出思想渊源的活水。

与文人们的诗不同，禅宗诗并在于文釆飞扬的华美，技巧娴熟的旖旎，而在内蕴的丰富，潜藏的深邃，于无声处的惊雷，在平白朴实中，包罗万象的广袤。

在佛门修行，以确立圆顿的见地与信心为第一要务。而要确立圆的见地与信心，必须读诵大乘经典，研读祖师语录，修炼基本功，努力地将所读所学落实到当下。以学导修，以修促学，修学并重。只有这样，才能浸润既久，可以触着自家巴鼻，踏到实处，不打诳语。

禅宗哲学是诗化的哲学，借助诗的形象思维，蒙太奇手法，来表达“不可说”的本心。“尽在不言中”是禅宗内心精神诠释。中。通过这种审美感悟机制，来阐述诗意哲学的象征。所表达的是；禅宗的终极关怀是明心见性，彻见心性的本源。体会“本来面目”，是禅诗境界的起点。

要准确地领悟禅诗，离不开对佛经对禅宗思想的影响，对大乘佛法经典的广为汲取。这些经典有《金刚经》、《华严经》、《楞严经》、《维摩经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅槃经》、《心经》、《起信论》等全面了解禅宗的哲学象征。没有这项内功，所写的诗，不过是浮光掠影，肌浅得很。

这些诗偈颂，与长短大论相比，虽然文字简短，无不是历代祖师悟道后，胸次的一一流出。反映出来的是真见地、真功夫、真精神、真性情、真受用。是禅宗思想的凝炼的体现。

禅诗来源于佛教的思想渊源：即一切众生皆有佛性的如来藏思想，本心迷失缘由的唯识思想，遣除扫荡以不二法门的般若思想，事事无碍的华严三圆融思想，都渗透到禅诗的沃土中。

将文学与哲学打通，诗学与佛学的圆融。用文学的表现手法，来寄托人生感悟、精神境界，是禅宗追求智慧的精髓，达到佛法的最高境界。

从破释诗学意象入手，阐释禅宗哲学的象征内涵。禅宗主要思想体系由四个部分构成：

一、本心论是揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与特质；二、迷失论是揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状态及其缘由的剖析；三、开悟论揭示如何超越的执着，重现本心的清净方法与途径。四、境界论揭示明心见性的回归，禅悟到一个阶段的体验与感受。

本心的根本特征是具有超越性。体验“廓然无圣”的本质，达到清明无染，恒常绝对，纤尘不立的高古。“阖国人追不再来，千古万古空相忆”。达摩来中土，本是解除人们的朿缚，铲除意路上的荆棘，为渡有缘人。因与梁武帝机缘不合，便悄然渡江北上。纵使梁武帝发动全国人去请，也不会回头。这两句诗语奇而意深，给人以无限感叹。

在禅宗看来，人的本来面目是清纯无染，随着自我意识的萌生，追求物欲而导致了本心的迷失。对这种逐物迷己、迷己逐物的反省，经历一个否定之否定的过程。

有“盐官犀扇”公案及颂古，见诸《碧岩录》中：“盐官一日唤侍者，与我将犀牛扇子来，侍者云，扇子破也。官云，扇子既破，还我犀牛儿来。侍者无对”。在这则公案中，盐官。

以犀牛扇子作为象征，让人们看到自己的本来面目。雪窦大师云：“犀牛扇子用多时，问着原来总不知。无限清风与头角，尽同云雨去难追”。 

佛教的开悟论，有渐修与顿悟两途。对于禅宗来说，是电光石火式的顿悟法门、而非磨镜调心式的渐进方式。在顿悟法门中，又以不二法门为主要内容。

运用不二法门的公案有：一、泯除拣择；二、截断意路；三、悬隔语言；四、消解自他；五、融汇生死；六打通圣凡；七、圆融色空。佛祖大道，是宇宙的最高真理。这个真理就是本来平等，无阶级差别，自由自在。由于众生的拣择，产生了千差万别。有了好恶憎爱取舍等情念，便落入差别之见。毫厘之差，便成天壤悬隔的差距。

大彻大悟的人，对于世间千差万别的戏论巧辩，都看作是醍醐灌顶，一笑了之。《华严经》云：“一即一切，一切即一”。摄天地宇宙于一指，森罗万象的一切，无不以真如为实体。一悟一切悟，一通百事汇通。

“对杨深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟”。禅林宗师，应机说法，一问一答，当面提持，谓之“对杨”。自有天地开辟以来，唯有俱胝善用一指头接人。

众生在茫茫的生死苦海中，头出头没，此生彼死，此死彼生，永远没有尽头。俱胝慈悲接引，在苦海中放下浮木，接引盲龟，使更多的迷人到达涅槃彼岸。

此诗前两句先行铺陈其事，赞美俱胝的神思逸邈，以宇宙的浩瀚无垠烘托出氛围，后两句熔铸《法华经》意向入诗，气韵高古悲凉，境界苍凉宏阔，流露出来独坐大雄峰的旷世孤独，普度众生的大慈大悲情怀。

颂古诗代表着禅诗的最高境界，是禅林中的雷音法座。禅宗的境界论，揭示的是明心见性，回归本心的禅悟体验。

禅悟境界主要范式有：一切现成的现量境，所能俱泯的直觉境，珠光交映的圆融境等。禅宗的圆触境主要有：大小圆融、多圆融、自他圆融、体用圆融、南北圆融、心境圆融等，追求空灵的境界，摆脱俗世红尘的羁绊，达到无我的天地。禅宗运用不二法门，通过般若智观，来碾碎迷情妄念，回归纤尘不染的生命源头。

那么，怎么才能达到空灵的境界呢？即不向外求，皈依精神故里，得到大休歇、大自在。明心见性的禅者，摈弃了风尘仆仆的颠簸世路，以第三只眼来观照世界，“桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清”。般若的智光烛破无明的昏暗，生辉着黎明的曙色。在禅悟的观照中，有触目菩提、水月相忘、珠光交映、饥餐困眠等的顿悟。

触目菩提，是禅意的感悟。很多参禅者，从一声蛙鸣、一丛翠竹、一镰月色、一朵黄花中悟出大道。

苏轼游庐山东林寺，有呈常总一偈云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来四万八千偈，他日如何举似人”？苏轼之偈写得很美，但作为丛林中的证悟禅师却云：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人”。这种批评，也是从现成的角度来立论的。

水月相忘，是指能所俱泯的直观感受。禅宗的无心之境，是直觉顿悟、超越主观臆想的状态。王国维在《人间词话》中说：“以我观物，故物皆有我之色彩”，“以物观物，故不知何者为我，何者为物”。

禅宗的观物方式，迥异于这两种，它不是观物论，而是直觉论。对物真如作直觉的观照，以验证遍布宇宙的真实本体。“如如”就形成了禅悟的直觉境。禅宗的直觉论，关键在于保持了主体心灵的空灵自由，即无住生心的澄明感应。

慧能说：“立无念为宗，无相为体，无住为本”观看山河大地，如果明镜映照物象，物来斯应，物去不留，了然无碍，唯有至真之精灵，了了常明。“映物现形，如水中月”，是禅宗审美的高华境界含孕着诗意的空明。

圆融是禅宗的至境，主要表现在理事圆融、事事圆融两种。禅诗运用大量的鲜明艺术形象，表达澄明而透彻的理性思辩。十玄无碍，六相圆融的为内核的华严宗理论，也深深影响了禅宗的学说。

圆融是一种洒脱，是一种超然。于小中包罗万象，于小中囊括四海。壶中藏日月、称砣压千斤不对等的气宇。典型象征是海水入毛孔，毛端蕴国土，芥子纳须弥。

苏轼不愧豪放派的代表，是这方面的高手。在《游中峰杯泉诗》云：可怜狡狯维摩老，戏取江湖入钵盂”。在谈笑风生中，将若大的江湖装入小小的钵盂，何等潇洒自如！他惯用这种手法，抒发自己的心态。在《西塞风雨》：“仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣”。《新酿桂酒》：“收拾小山藏社瓮，招呼明月到芳樽”。《汲江煎茶》：“大瓢贮月归春瓮，八杓分江入夜瓶”。《月夜与客饮杏花下》：“山城酒薄不堪饮，劝君且吸杯中月”。被袁觉禅师叹为“禅髄”。

时空是一个相对的概念，被人们广泛认同。禅宗的时空观是：“因物故有时，离物何有时”。时间因自然界的万物生存在，万物变迁凌替而引起。唯有时空一体时，一切法的真相才显露出来。道元禅师说：“诸时即俱如是青黄紫白”。禅宗通过对时间现境化的体证，将“小我”融入“大我”，融入宇宙生命。时间在空间中演绎着大千世界，空间显现着轮回的永恒。

在世俗人的眼中看来，禅宗哲学是不不思议的意象，它的惊世骇俗，跳出了传统逻辑思维的牢笼，是般若对矛盾的超越。“古人问道复何言，水在瓶中云在天。故国要归归便得，离亭云月渡头船”。

大隐于市，小隐于野。“饥餐困眠”是禅宗立足俗世的精神写照，实质是“平常心是道”。主张修行与生活一体化，修道先修心，在世俗中随缘任运，率性适意，这就是：“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”。陆游《解闷》云：“君能洗尽世间念，何处楼台无月明”？将禅味落实到日常生活，化为带有泥土芳香的农家乐，自然上升到了禅诗的最高境界。

将形象思维融入哲理，将哲理寓于形象思维之中，赋予诗的空灵境界，是禅宗的一大创造，给予以遐思无穷的智慧。作为诗的最重要的艺术特征形象思维，主要形式是意象，具有意义的多元性。在同一意象中，可以表达多种意义。

自古以来，禅宗诗强调不着死语，在构境取象上玲珑透澈，羚羊挂角，植入了创造性思维，为诗的鲜活，赋予了生机。诗的意蕴内修、文字内修，法眼透沏者，一看便知底蕴，是否真功夫。那些半瓢水、不免贻笑大方。

禅诗是禅林的七级浮屠，谁在哪一级、谁为舍利，读者自然明白。修行到了什么程度，公案颂古的阅读，自见分晓。不是票决诗的优劣，不是点击率的多少，而是作品的生命力。

菩提树常青，是根深才能叶茂。“超谈禅客问偏多，缝罅披离见也么？胡饼筑来犹不住，至今天下有淆讹。”此诗感叹学人不识本心，扰扰外寻，以致讹误蜂起。诗坛上滥竽充数，不乏其人。

静下心来，深入生活。在长期的磨练中，造就“童子功”。很多禅僧既积累了大乘经典的基础，又修养了诗学的丰厚，跨学科的广泛涉猎，形成自己的深邃透沏。最终达到了“独坐雄峰上”的挺拔，超越了逻辑认知的范畴。创造了自身的特色，在诗学与哲学的圆融上，大放异彩！

2020年8月28日于黄陂前川桃花村曹家湾35号

作者潘安兴老师简介

🌹✍潘安兴，本名潘兴家，自号木兰山樵。西陵布衣，普陀知客。一九四九年十月生，湖北黄陂人。中共党员，大学本科文化程度，高级政工师。当年老三届，经历上山下乡，招工进厂、下岗打工。中华诗词学会会员，中华诗词文化研究所研究员，中国辞赋学学会常务理事、湖北省报告文学学会理事。黄陂辞赋学会会长，黄陂诗词学会副会长，黄陂二程研究会理事。《钰山赋》曾获全国征文二等奖。主编有《木兰山诗词集》，著有《龙腾华夏千秋一统赋》、《中华大家庭赋》、《人间万象集》。